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约瑟的生平(王载) 目录： 第一讲 被诸兄恨恶，被父亲差遣 约瑟的生平 （一）父家中的约瑟——被诸兄恨恶 （二）赴多坍的约瑟——被父亲差遣 （三）坑中的约瑟——被卖为奴仆 （四）波提乏家中的约瑟——被恶妇诬陷 （五）监狱中的约瑟——被酒政忘记 （六）宝座中的约瑟——被法老高举 （七）巡行埃及的约瑟——被万民仰赖 （八）约瑟对待兄弟——爱心和赦免 （九）约瑟孝敬雅各布——养生和送死 （十）约瑟遗命移葬——信心和盼望 我前者病了两月，病后又休养了一月，共停作主工有三个月之久，今日算是病后第一次的讲道。我知道必有许多同道为我的病祈祷的，顺便在此致谢！ 查考圣经，令我们可多认识上帝，同时，可多认识自己，故每个信徒，都当查考圣经。但查考圣经，有四个最普通的方法： （1）将全部圣经，从首至尾，有次序的读下去。 （2）全部圣经共有六十六卷之多，（旧约卅九卷，新约廿七卷。）把其中任何一卷专门研究。 （3）专研究圣经中一个重要的题目，如『耶稣再来』等是。 （4）拿圣经中一位名人的历史，作有系统的研究。如『摩西的生平』，『以利亚的生平』是。 我在这次培灵会想用第四个查考圣经的方法，研究一位名人的历史——约瑟的生平。 创世记四十九章二十二至廿六节，是雅各布临逝世时向约瑟祝福的话，前是见他能多结果子，后是说他迥别于诸兄弟。不错，雅各布众子之中，约瑟是最特别最尊贵最圣洁，最美好，而又为父亲最钟爱的一个。他生平的历史，有许多地方，可为耶稣的预表的。 雅各布所以钟爱约瑟，大概有四个原因： （1）因他是拉结所生 雅各布最宠爱拉结，因而也宠爱其所生的儿子，这是意中之事。且诸子之母，多皆健在，而约瑟的生母——拉结，已经逝世，一个无母之子，是最能惹父亲爱怜的，故雅各布每见到约瑟，即念及拉结；每念及拉结，则更钟爱约瑟了。 （2）面貌俊美 面貌不扬的，难令人敬爱，因人是看外貌的。故摩西因面貌俊美，故得保存其生命。（出二章二节）约瑟得父亲特别钟爱，对于其美貌，多少总有关系。 （3）生命亦美\b0 面貌虽美，若生命不美，也不能多起人敬爱。约瑟生命的美丽，是任何人都承认的，雅各布十二个儿子之中，若叫我拣选一个的话，我必拣选约瑟。故不只雅各布爱他，我们也爱他，上帝也爱他。 在创世记五十章之中，差不多有四分之一是记载约瑟的事情，可见约瑟历史，在创世记中的地位为如何，他在诸兄弟中，诚如『鹤立鸡群』，『荆棘中的百合花』。 （4）是雅各布老年生的 创世记卅七章三节说：『以色列原来爱约瑟过于爱他的众子；因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。』雅各布众子，却穿粗衣，因为他们是看羊的。惟雅各布不愿意约瑟作苦工，想他舒服一点，故为他作一件彩衣，不料竟因此惹起灾祸来。卅七章四节说：『约瑟的哥哥们，见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话』。哥哥们始则嫉妒他，（十一节）继则怨恨他。世人最易犯的罪，是骄傲和嫉妒。骄傲之生，是因我有人无，例如见自己有金钱，学问，儿女，名誉；……见他人没有，则转以傲人。嫉妒之起，是因人有我无，例如见他人有金钱，学问，儿女，名誉；……见自己没有，则因以嫉人。然此二者，是有连带关系的，箴言说：『忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？』（廿七章四节）扫罗王为甚么要杀大呢？是因嫉妒，他听见妇女们舞蹈跳舞说：『扫罗杀死千千，大杀死万万，』心中就不喜悦，从这日起，就怒视大。约瑟的诸兄，何独不然？卅七章四节说诸兄恨约瑟不与他说和睦的话。嫉人即恨之，恨人即杀之，约翰一书说：『凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。』（三章十五节）圣经不止注重罪恶的事实，（外貌）并且注重罪恶的思想，（内心）因为思想为事实之母，有了思想，自必成为事实，好像有了鸡蛋，自然孵出鸡雏来。 哥哥们衔恨约瑟，大概有五个原因： （一）因见父亲爱约瑟，过于爱他们。 （二）因见父亲持别给约瑟彩衣。 （三）因见约瑟把他们的恶行报告父亲。——对于这事，或因约瑟想有一个良好的家声，但见哥哥们品行不端，心中很觉难过，以是告诉父亲。世人为何恨恶耶稣，因为他来是指摘其罪恶；世人因何恨恶圣经，也因为圣经是揭发其罪恶，盖圣经如镜，脸好则镜中人好，脸丑则镜中人丑，世人恨恶耶稣，恨恶圣经，有如人因自己脸丑而移恨于镜子的，因为自己不曾反省。 （四）因约瑟作梦，——这事与约瑟历史，大有关系。哥哥们闻他作那样的梦，焉得不怒形于色？ （五）因约瑟行为好，从来坏的必恨恶好的。圣经说：『不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟，为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。』（约一书三章十二节）约瑟为哥哥们所恨恶，就是因为约瑟行为是善，哥哥行为是恶。 试思约瑟处在这样的家庭；父亲老了，母亲死了，哥哥恨他，弟弟年幼，……环境恶劣，达于极点，但他还是事主爱主。各位！你不要说家庭不好，不能爱主；环境困难，不能事主，观于约瑟，真鼓励我们不少。 当日，约瑟的哥哥们，往示剑牧羊去，雅各布乃打发约瑟去看看哥哥们平安不平安？雅各布除了其爱子约瑟外，没有人可以打发，这事可为耶稣的预表，上帝顾念世人，故打发其爱子来寻找我们。约瑟如何答复父亲的嘱咐？他说：『我在这里』。好像以赛亚答复主的呼召。本来，约瑟大可以推辞不去的，一因年纪幼少，二因路途不熟，但他明知前途有危险，亦不肯推辞。主耶稣来世，岂不知将遭遇大的艰难，终于要钉十字架么？不过他立定心志，甚么羞辱，都轻看；甚么顶撞，都忍受。他对上帝说：『上帝啊！我来了，为要照你的旨意行。』（来十章七节）故耶稣到底来了，约瑟也到底去了。 约瑟十七岁离开父亲，想不到这次的别离，一直要过廿二年，才再见父亲的面。故离别的事，是很不定的，有时离别不久，就再能相见；有时也竟成永别的。因此有好的事，当赶快去做。耶稣尝说：『所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。』从前有某夫妇在家里因事吵闹，后夫对其妻说：这事我对不起你，请饶恕我吧！妻不肯饶恕。未几，夫出外作工，竟为汽车撞死了。妻闻之大哭说：我早知如此，必肯饶恕他，与他和睦，免他怀不安的心出去而死，哦，悔之晚了！ 约瑟顺父命，从希伯仑谷，往示剑找哥哥去了。后来，有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：你找谁？他说：我找我的哥哥们。哦，这句话，真感动我的心。各位！你有没有找你的哥哥们？福建有位老信徒，甚热心事主，他身上挂一牌写：『兄弟找兄弟』！人问他到底找谁？他即答道：我是要找你。我们有许多弟兄，一次都未到过礼拜堂的，谁去找他们呢？ 其后，问约瑟的人就回答说：『他们已经走了。我听见他们说：要往多坍去。』如果我们是约瑟，闻得这句话，必即转回家中报告父亲去。若他这样做，是没有错的，因父亲不过打发他往示剑去找哥哥，今他已到示剑，可算已尽本分了，父亲能责备他么？但约瑟不徒尽本分便了，还要追到多坍去，直至遇见哥哥们而后已。我们在此实抱惭愧，许多传道，以为我在主日讲了道，便算毕其能事，尽其职守，讲台就是我的示剑。可是还有许多弟兄住在多坍，——有些在家中，在乡间，在医院，在监牢，……我们都未曾去找他。主耶稣说：『有人强逼你走一里路，你就同他走二里！』 ……约瑟为父之爱所激励，要走到多坍去，找他的哥哥们才快乐。我们呢？我听过慕迪先生的轶事，慕氏教一班『主日学』，忽觉一位小姑娘未来，他遂亲去找她，在街上给他遇见了，他追上去，她开步走，他越追，她就越跑，他身材本很硕大，那小姑娘恐慌得很，跑上楼去，他也追上楼去；她跑进房里，他也追进房里；她不得已躲在床底上，他也不客气地从床底下去把她拉出来，问她为甚么不去上『主日学』。照理，我们没有那么大的勇气追一女子到床底去。或者在美国的风俗，以一老成而德高望重的慕迪，追找一垂髫的小女，并不算是希奇的事，不过在这里，可得二教训，就是：我们不止到示剑，还要追到多坍，尽力去追找我们的弟兄。── 王载《约瑟的生平》 第二讲 被卖为奴仆，被恶妇诬陷 约瑟在家中是处在一个孤单的地位，环境非常难过，昨日已略言其梗概。当其父亲打发他去探视诸兄时，他岂不知前途的危险吗？不过他爱父心切，特牺牲一切以顺从父命。现在许多青年人以为不必孝顺父母，古时称为孝顺的儿女，现在要改为孝顺的父母才对。但约瑟不是如此，他不但顺从父命到示剑，更过于他所顺从的，——追到多坍。 那时，哥哥们远远地望见他来怎么样？就彼此说：『你看！那作梦的来了，来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样』。哦！这不是暴露人类的罪恶么？圣经说：『私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来，』这是不错的！ 他们十位哥哥之中，差不多有九位想谋杀他，只有一个流便想救他。九个成人，想害一个小孩子，九个哥哥想害一个小弟弟，试想一想人心之残忍竟至于是，约瑟一到哥哥们那里他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里。这是他们从了流便所献议而作的。其后他们便坐下吃饭了。我想他们吃饭时，必不能先感恩而吃，因他们既对弱弟寡恩，怎能对上帝感恩？各位，你在吃饭时祈祷，也想到你曾把弟兄丢在坑里否？若在人背后说不好的话坏人名誉，是无异于把弟兄丢在坑里一般。圣经说：『凡事要谢恩』，我们若有一事不能向上帝谢恩，这事必然含有极大的危险。 我在某地时，有人问我信徒可吸烟否？我很难答复，因为在那里有许多牧师先生们都吸纸烟。我只问他们。在吸烟的时候，你能向上帝祈祷说：上帝啊！谢谢你，使我有烟吸么？他们答：不能。那末，则这事不大合宜了。 阿摩司六章六节说：『以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。』我们的弟兄们，在坑中捱苦！我们却在那里吃喝快乐，实在是有祸了。 卅七章廿五节说：『他们举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人，从基列来，……要带下埃及去。』此时，犹大乃对众弟兄提议说：『我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有甚么益处呢？不如将他卖给以实玛利人。不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。』这几句说话，虽不合理，但在当时似乎算是有功。（？）哥哥们除了流便外，都想杀他，犹大不过想卖他吧了。世人初想犯大罪，后来改犯小罪，几乎把小罪算为功劳了。然这事也可为耶稣的预表，盖耶稣也是被卖，被葬，且被传于异邦呢！ 哥哥卖了二十舍客勒银子主耶稣卖了卅块钱约瑟列在奴仆之中，与耶稣列在犯人之中也相回，总之，约瑟有许多与耶稣相同之处。 你们想：约瑟那时候的心如何？此去不知何日再见父亲之面，即永没有见面，也说不定。想到父亲的衰老，想到弱弟的幼少，想到诸兄的横暴，想到自己的前途，想到一切和一切，他的幼弱的童心，便笼悲哀和痛苦。 其后，诸兄宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里说：『我们捡了这个请认一认是你的儿子约瑟的外衣不是』，一个罪恶，往往能引人到第二个罪恶去，他们先则嫉妒，继则恨恶，再则谋杀，终则欺诳。雅各布听见这个凶讯，就说约瑟被野兽吃了约瑟被撕碎了撒碎了。雅各布撕裂衣服腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。且说：『我必悲哀下阴间，到我儿子那里。』雅各布立刻相信以为约瑟被野兽撕碎了，他总不回想儿子们平日怎样恨恶约瑟，纵不思疑到他们敢谋杀约瑟，也当调查一下，此事是否属实。哦！人心大底如此，好的消息，怪难相信，坏的消息却很快相信无疑。试看二十二年之后，诸子从埃及地上去回到迦南对他说：约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。雅各布就心里冰凉，因为不信他们。所以你向世人讲：人类是从上帝生的，他们多不信，你若说，人类是从猴子变成的，他们倒信说这是科学，这是科学！若说，人是有灵魂的，信耶稣的人，灵魂可上天堂。他们多不相信，反之，若说：人像禽兽，死了便了，他们便信以为真的。雅各布以为约瑟真死，为他哭了许多，在廿二年之中，没有一时的安乐，终日悲悲惨惨地为儿子约瑟伤心。各位，兄弟你的小儿子若死了，却不必为他伤心，他不是为野兽噬去，乃是为天使所抱去。将来或不待廿二年，即可相见未定。我们的眼，不可专视棺木，当仰视我们复活的主。 加拉太六章七节说：『人种的是甚么，收的也是甚么』。证之雅各布，委实不诬。雅各布从前曾欺骗其父，现在给子辈欺骗他。雅各布用羊皮欺父，其子用羊血欺他；雅各布用假的作真的欺父，其子用活的作死的欺他。…… 约瑟被卖为奴，是卖在何人之家？是卖在波提乏之家，出埃及记三十九章一节说：『约瑟被带下埃及去，有一个埃及人是法老的内臣，护长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去』。以一个十七岁的青年，忽离别亲热的家庭，到一异邦的新地，举目无亲，情殊可悯：然他却有一个靠山，就是上帝。他觉得只须有上帝和他同在，甚么都不用怕，凡事都必顺利的。不然，他必没有平安，喜乐……。 耶和华与约瑟同在，不但他自己觉得，同时他的主人——波提乏——也觉得，因此派他管理家务，把一切所有的，都交在他手里。（创卅九章三四节）哦，约瑟那时有钱财的试探了。约瑟被卖到埃及，可算是个『穷光蛋』，为甚么他不卷席而逃，去做个面团团的富家翁呢？雅各布曾在拉班手中逃走，为甚么约瑟不效法父亲？设我们易地而处，恐怕也将『三十六策以走为上策』了。约瑟所以不逃走，是要等候上帝的旨意。各位，你们在钱财上，能诚实否？肯苟且否？请在上帝面前答复这句话。 约瑟不但要受『财』的试探，还要受『色』的试探。盖主人之妻，见了约瑟的少年英俊，遂欲诱他同寝。这个试诱是不容易胜过的。但约瑟卒能胜之，不止胜过一二次，更且胜过多次。圣经说：『胜过自己的，就是个勇士。』约瑟的试探是从主妇来的比他较高贵的地位而来的利害，各位，你在商店中，若东家叫你看影戏，或叉麻雀，……你怎么样？恐怕你会讨东家的喜悦，而顺从了！东家的试探，是很难胜过的。本来，主妇如此试诱约瑟，是魔鬼利用其主妇想试诱约瑟的。幸约瑟知自己是上帝的人，地位尊贵得很，故魔鬼亦无所施其技。 当日雅各布祝福约瑟有话说：『这些福必降在约瑟的头上，——临到那与弟兄回别之人的顶上。』（创四十九章廿六节）约瑟的弟兄姊妹们，多不很清洁，犹大以媳为妓，底拿被人奸污，流便污父之床。……惟约瑟则贞洁自持，诗篇说：『上帝实在恩待以色列那些清心的人』。（七十三篇一节）耶稣也说：『清心的人有福了，因为他们必得见上帝。』约瑟能胜过『财』『色』，这是我们少年人最好的榜样。现在许多青年男女信徒，都跌倒在这两件事上。并且用许多话来辩护自己，说：亚伯拉罕，大诸人，不是多财多妻吗？何独责于我？牧师见了这等教友，亦不敢破情面而责备他，致令教会充满乌烟瘴气！ 约瑟能胜此试探，其秘诀何在？是在创世记三十九章九节末句：『我怎能作这大恶，得罪上帝呢？』他敬畏上帝，故不敢得罪上帝。圣经说：『敬畏上帝的人，必恨恶罪恶。』所以敬畏上帝，就是胜过罪恶试探的秘诀。望我们都能敬畏上帝。 当恶主妇拉住约瑟的衣裳，要挟他与她同寝时，约瑟就把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。提摩太书教训我们：『你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。』（提后二章廿二节）约瑟共失了两件衣裳，一件是失于弟兄之手；（卅七章廿三节）一件是失于主妇之手。然上帝却赏赐他一件公义圣洁的衣裳。他所失者甚小甚轻，而所得的甚大甚重。望我们在这得失之间，知所抉择！ 各位！你们有遇见此两种——财与色——试探否？若有，则当靠主依约瑟得胜的秘诀做去，须知受试探不是罪，给试探胜过这才是罪。 『若魔鬼来试探莫让他一步 你每回能抵挡心格外坚固 该努力向前争将罪过丢弃 望耶稣来扶助必救你到底 （和）求主耶稣来扶助 主必安慰并保护 主愿意救你到底 得胜靠主能力 ……录复兴布传诗廿九首一节…… ── 王载《约瑟的生平》 第三讲 被酒政忘记，被法老高举 当日那恶主妇如何诬告约瑟呢？她对丈夫说：『你所带到我们这里的那希伯来仆人，进来要戏弄我；我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出来了。』他丈夫听见这话，就很生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方，于是约瑟在那里坐监。许多人会发生疑问：做好人为甚么要受苦？若约瑟随从主妇的诱惑，则不致被囚，在此，上帝好像有点不公道。所以诗人说：『看哪！这就是恶人，他们既常享安逸，财宝便加增；我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。』（七十三篇十二三节）但须知上帝是要试炼其所爱的人，诗篇百零五篇十七至十九节说：『在他们以先，打发一个人去，约瑟被卖为奴仆，人用脚镣伤他的脚，他被锁炼捆拘，耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。』约瑟为上帝所爱，故为上帝所试炼；其他如流便利未……等，上帝便不试炼他们。我们不要因受小小的试炼，便怨恨上帝。上帝待我们，总是先苦后甜的；惟魔鬼待我们，则是先甜后苦，而且是永苦。保罗说：『这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。』各位，你喜欢那样呢？ 圣经说：雅各布是上帝所爱的，以扫是上帝所恶的。但上帝曾和雅各布角力，试炼雅各布，却不曾试炼以扫，且雅各布跛了，以扫却会跳会跑。我们宁可做跛了而得上帝爱的雅各布，不愿做能奔跑而为上帝憎恶的以扫。 约瑟在监中的光景如何？不问而知是备尝艰苦的了。但幸有上帝与之同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。这事本很希奇，盖监卒常是和囚人不要好的，有钱送给他，还可以，不然，他必百般苛待囚人。夏哩流也！赞美我们的主，他能使仇敌变成我们的朋友。记得在一九二七年的时候，我初次到广州赴第一届培灵会，在省港夜轮中，获识同舱一位法国留学生，把谈之余，他说：我服务于陆军去。我说：我从前是海军……。等到话很投机时，遂对他讲论福音，原来他本是非基督教的领袖，与基督教为仇敌的人，但奇怪得很，般泊岸后，他竟帮我搬行李替我找黄包车，送我到青年会去。我至是便恍然上帝能令我们的仇敌，成为朋友的道理。 各位，不要以为监狱是一块不好的地方，若能善用之，牠便成为良好的学校呢！上帝要约瑟在监中，乃是要他学及做宰相。保罗的书信，有许多是在监牢里写的；本仁约翰，曾在狱里着一部很有价值的天路历程。故约瑟的被囚，实于约瑟前途，大有益处。 创世记卅九章廿三节说：『凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺遂。』在主人家中，主与他同在；在监狱里，主也与之同在。可见除了罪恶以外，没有一个地方，一件事情，一个时候，能令我们与上帝隔绝的。 约瑟坐监，不知有多少年，然最少有两年之久。约瑟十七岁被卖，三十岁为相，中间十三年，就是为奴为囚的时间，在这些年间，是约瑟生平最苦的一段。当时和约瑟同坐监的，有两个官：一为酒政，一为膳长。一夕，他俩同作一梦，后请约瑟为他们讲解，结果，酒政则恢复原职，膳长则被挂起来，有幸有不幸。耶稣钉十字架时，亦有两贼同钉一起，而一则得救，一则沉沦，其事正遥遥相对。然当日有一贼对主说：『主阿！你得国降临的时候，求你记念我！』主却不曾忘记他。约瑟替他俩解梦之后，亦曾对酒政说：『但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前题记我，救我出这监牟。』那知酒政出监，竟事过情迁，却不记念约瑟，忘记了他。可是上帝之恩是大到无比的，人虽然忘记主，惟主总不忘记他。我们对于那酒政，必怪责他为忘恩负义之人，不料我们之中，或有甚于那酒政者在。约瑟不过替他解梦而已，并没有甚么了不得的功劳，惟耶稣则替我们担当罪恶，舍身救赎我们，其功劳实重于山，深于海，莫可测量，而多人竟忘记他！ 约瑟在监里等了一天，两天，一月，两月，却没有消息。他心里满以为酒政必来挽救他，谁知一直等了半年，一年，年半，两年，都是音息杳然。我们处此，必将等得不耐烦了，此中大有教训：靠人是终归失败的，若靠主而且忍耐等候他，到底必得救。须知试炼是每个信徒都有的，每人的眼，都洒过悲伤的泪，不过对于试炼，人们大概有两个应付方法； （一）向人诉苦 （二）交托于主 我们遇见试炼时，口是说交托主手，其实总是取用第一个办法——告诉于人，这不能不说是我们的弱点。 现在要讲第六段——宝座中的约瑟。请看创世记四十一章，便知其详。考约瑟一生的历史，都与作梦有关系，少年时他尝自己作梦，在监中曾为酒政与膳长解梦，现在也为法老解梦。法老之梦为何？他第一回作梦，是梦见有七只母牛从河里上去，又美好，又肥壮，在芦荻中吃草，随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋，又干瘦，其后他们却吃了前者那七只又肥壮，又美好的母牛，第二回的梦，与前者相彷佛，不过母牛换了麦穗。这个奇特的梦，没有人能解释得圆满，后触动了那善忘的酒政，令他迥忆前事，乃在法老面前力荐约瑟。法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带约瑟出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。我初想，为甚么他在急忙之中，倒干此不打紧的事——理发，刮脸？……后来想想：我们要到上帝跟前来，也当如此。圣经说：『你头上不可缺少香膏，衣服要常洁白。』清洁实于我们敬虔大有关系。 当法老把梦告诉约瑟之后，约瑟如何回答他？『这不在乎我，我上帝必将平安的话回答法老。』（四十一章十六节）他对法老说头一句话，便题到上帝。法老是外邦人的王，约瑟在他面前，能够如此，良以其『心中所充满的，口中就说出来。』俗语说：『三句话，不离开本行，』约瑟就是一个例证。 约瑟虽有这样的智慧，但没有丝毫骄傲的心。于此，我就联想到但以理的事情了。我深信但以理先知必很熟识约瑟的历史，故其所为，能与约瑟极相吻合。 约瑟不但替法老解梦，还替他筹一救济之法。他不但是个解梦者，也是个政治家，无怪法老极力称赞他，谓他『有上帝的灵在他里头』了。我们若有圣灵的印记，也是看得出的。 后来法老立约瑟为全国之宰，从前他曾为阶下囚，现在却不止为座上客了。从前他带的是铁的链子，现在要带金的链子了。四十一章四十二节这样说：『法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上；给他穿上细麻衣；把金炼带在他的颈项上。』约瑟的升高，真是打破纪录。然这是上帝奇妙的作为，我们不能不颂赞提拔高举他的上帝啊！信徒亦有同样的经历，我们现在在世，照人眼光看来，算是『世界上的污秽，万物中的渣滓。』（林前四章十三节）但将来却要在上帝面前得非常的荣耀。约瑟这事，亦为耶稣的预表，约瑟被囚，是表耶稣的受苦，约瑟为相，是表耶稣被传于异邦，作人心中的主。 约瑟之得有今日，由于他能胜过淫妇的试探。若约瑟在此事上失败，他将如众弟兄然，碌碌无称，平淡无奇，我们今日亦必不讲论他。所以胜罪与得荣，是大有相关的。耶稣说：『尊重我的，我父必尊重他。』约瑟不为魔鬼所胜，存心敬畏上帝，尊重上帝，故能得上帝的尊重。 四十一章四十五节，约瑟得到一个新名，名叫：『撒发那巴内亚』，这名很难记，其意即『世界的救主』，这是耶稣为救主的预表。约瑟三十岁时，娶安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。这也是异邦之教会为主的新妇的预表。 约瑟那时候，事事较前更亨通，正如俗语所说：『中了状元又招驸马，招了驸马又生儿子。』他在饥荒未到以前，已生了两个儿子，即玛拿西和以法莲。他这两个儿子的名，是很有意思的。玛拿西是『忘记』的意思，以法莲是『昌盛』的意思。约瑟要把往事忘记了，现在只努力前面的工作，使之昌盛而已。『以前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。』保罗说：『弟兄们！我不是以为自己已经得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向标竿直跑，要得上帝在耶稣基督从上面召我来得的赏赐。』 约伯记十一章十六节说：『你必忘记你的苦楚，就是想起来也如流过去的水一样。』若约瑟想起前情；在家中，在坑中，在主人家中，在监牢中，……则旧恨新愁，环绕心灵深处，他便没有心绪做宰相，料理全国的事情了。今我们负起救灵的工作，当时时预备灵粮，去餧养灵性饥苦的人，不要留出一些时间，去想往日的痛苦！以致饥苦的人，得不拯救！── 王载《约瑟的生平》 第四讲 被万民仰赖，爱心和赦免 现在要讲到巡行埃及的约瑟了。约瑟做到宰相之后，不是坐在家中享清福，乃是很勤黾勉作工。四十一章四十六节说：『约瑟见埃及王法老的时候，年三十岁，他从法老面前去遍行埃及全地。』上帝不使用懒惰的人，懒惰的人，不能做甚么。箴言廿二章廿九节说：『你看见办事殷勤的人么？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。』约瑟在那些丰年的时候，是做聚敛和积蓄的工作，至到五谷甚多，如同海边的沙，无法计算。等到七丰年过了，七个荒年，便接踵而来，应验了法老『瘦的吞了肥的，美的吞了丑的』的梦。现代的光景，恰是这样，坏的胜于好的，强权胜于公理。谁人能救埃及，就是约瑟；谁人能救这个颠倒的世界？除了耶稣以外，真别无救法了。 荒年到了，那些人去向法老哀求粮食，法老对他们说：『你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作！』我们如觉得自己灵命的饥荒，也当到基督耶稣处，去救性命。耶稣说：『我是从天上降下来的生命的粮，人若吃这粮，就必永远活，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。』（约六章五十一节）各位，有粮在你们跟前，你怎么办呢？你怎么得饱呢？难道只赞其气味香甜可口，便可得饱么？不必须吃下去，到了腹中，消化了，变成我们的血肉，才能得食物之益。若食物只置在身外，则食物自食物，不能帮助你。我们对于生命之粮的耶稣，也当接受他，吃喝他，使他成为我们的生命才行。 那时，不但埃及地有饥荒，连迦南地也有饥荒，故四十二章一节说：『雅各布见埃及有粮，就对儿子们说：你们为甚么彼此观望？』甚么叫观望？就是你望我，我望你，大家坐不动之谓。为何他们明知埃及有粮，却彼此观望不前，坐而待毙呢？就是因他们想到从前曾把其弱弟卖去埃及的缘故。可见虽事隔二十多年，那个印象，仍藏留于他们的脑际。人犯罪，是不能忘记的，除非得主实血洗净了。后他们为饥荒所迫，不能不去，想他们在路上时，必互有谈及约瑟的事，必以为他必仍做奴仆，或已成为饿莩也未定。他们实梦想不到约瑟现仍存在，且为埃及的宰相呢！ 约瑟生平为人很精细，他在意料中或信其家人会到埃及籴粮。一日，果见其十个哥哥来了。约瑟认得他们，他们却认不出约瑟。四十二章六节说：『约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。』这无形中应验了从前约瑟的梦了。那时候，约瑟另找一方法对待他们，不直认他是约瑟，约瑟这样对待哥哥们，非故意要与他们为难，乃是要试验哥哥近来性格如何，和观察家庭状况如何。约瑟如何对他们说：『你们是奸细，来窥探这地的虚实。』（四十二章九节）约瑟这样盘问，是要引起他们回想从前放他入坑的事情。因那时哥哥们或者也是当约瑟做父亲的奸细，探听他们的过失，故约瑟亦用此以报复他们。在十一节他们回答约瑟说：『我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。』没有人不说自己是诚实的，是良善的，到底他们是不是完全诚实呢？看十三节说：『他们说：仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们父亲那里，有一个没有了。』末了的一句，就是他们不诚实的破绽。他说约瑟没有了，谁知那没有的正在他们面前。这可教训我们不要掩饰自己的罪，约瑟知道他们的良心，仍然泯没，故更对他们说：『我才说你们是奸细，这话实在不错。』于是约瑟把他们都下在监里三天。并要他们带那顶小的弟弟来。约瑟不是要复仇，乃是要他们思想自己的过，为的是要他说出下面的话来：『他们彼此说：我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。流便说：我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子么？只是你们不肯听，所以流他们的血，向我们追讨。』约瑟听见他们从良心悦出来的话，便转身退后，哭了一场，即此一端，可知其非存心报复，是有意要促他们悔悟的了。约瑟哭完之后，乃从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。或说：约瑟有意这样做，是要把从前的情景再演一次，给他们反省，盖提议杀约瑟者，或是西缅云。约瑟扣留西缅后，乃吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，打发他们去了。他所以拘留西缅，为的是要引导便雅悯过来；其后，又拘留便雅悯，是要引导雅各布过来。他用一个引一个的方法，可见他挂念老父和弱弟的苦心。 他们回去后，雅各布闻得那个噩耗约瑟死了，西缅也没有了，现在又要将便雅悯带去，于是中心如裂，说：那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了！ 无奈，那里的饥荒甚大，粮食又已吃完，不得不再到埃及籴粮。但去必须带便雅悯同去，因此就有犹大担保便雅悯回来的那回事。不止带便雅悯去，还带些迦南地的土产送给约瑟。四十三章十一节说：『他们的父亲以色列说：若必须如此，你们就当这样行，可以将这地土产中最好的乳香，蜂蜜，香料，没药，榧子，杏仁，都取一点收在器具里，带下去送给那人作礼物。』或谓：迦南地既有这么多的土产，何故要去埃及籴粮呢？答：吃蜂蜜，杏仁等物，不能长久的，盖那些本非养生之品，必须米麦方可。蜜杏等味虽甘且香，但不能常用，是可有可无的东西；惟米麦味道虽寡淡，但当常用，不可一日或缺。『有之则生，无之则死』的。我们看别的书报好像吃蜜糖，杏仁；读圣经好像吃米麦然。能令我们灵命饱满的，愿我们把读经当作生活最重要的一部分。 他们商量，预备妥当之后，于是拿那些礼物，又手里加倍的带银子，并且带便雅悯，起身下到埃及去。约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：将这些人领到屋里，要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。那时候，他们见到宰相的家中，遂又害怕起来了。看四十三章十八节说：『他们因为被领到约瑟的屋里，就害怕说：领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，找我们的错缝，下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。』到吃饭时，他们赶快把礼物送上去，想讨约瑟的好。并且俯伏在地，向约瑟下拜。约瑟怎样问他们呢？『你们的父亲还在么？』约瑟虽离开父亲十余年，但从未一日把父亲忘怀，故开口即问到父亲。他们回答父亲平安之后，又向约瑟低头下拜了。他们害怕的情形，诚非笔墨所能形容。 约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，登时爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，这入自己屋里，哭了一场。各位你爱兄弟之心情如何？今人往往兄弟相残，豆箕相煎，观于约瑟，能不感愧吗？耶利米说：『你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了』（耶十三章十七节）你见弟兄被魔鬼掳去，又如何？ 吃饭的时候，约瑟使弟们在他面前排到坐席，都按长幼的次序，弟兄们就彼此诧异。约瑟又把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的，比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同快乐。但快乐不久，而悲哀又来，——约瑟使人追搜他的银杯了。盖约瑟对于此事，原定下许多计划的。当下众弟兄见了天下来的霹雳，更是提心吊胆。不料那只银杯，又在便雅悯的口袋里被搜出来，于是不得不要将便雅悯留下。那时，他们又在约瑟面前，俯伏下拜了。犹大乃对约瑟说：『我们对我主说甚么话呢？还有甚么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？上帝已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的，都是我主的奴仆。』他们此时良心发现，认起罪来了。我们再看十八至卅四节犹大向约瑟说的话有十七次说到父亲，温柔圆滑，婉转动人，因知犹大确有口才，堪为众弟兄的代表。约瑟当时静听了犹大这番辞令，便情不自禁，大哭起来，向他们直认说：『我是约瑟，我的父亲还在么？……』哦，他们一听这话，相顾愕然，吃惊非小！ 再回看到四十四章二十节犹大说：『我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子，他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。』约瑟明明活活的坐在他面前，他倒说：他哥哥死了，难道他是和死人说话么？今日亦有多人谓耶稣死了，那知耶稣，竟活活地在他们面前，在鉴察，监视他们。好像当日那以马忤斯的两徒，正在谈讲耶稣死了的事，不料生活的耶稣却正在与他们讲解圣经。各位，耶稣仍活，且永远活在我们中间，你知道吗？ 在这里又有一个预表，他们看见那曾经被卖的约瑟，但在耶稣再来时，犹太人也将看见那被钉的耶稣。先知撒迦利亚说：『那日，……必有人问他说：你两臂中间是甚么伤呢？他必回答说：这是我（指耶稣）在亲友家中所受的伤。』（十三章六节）故将来犹太人看见耶稣，必定如雅各布众子的面对面看见约瑟然，不过一为万国之王，一为一国之宰吧了！ 他们弟兄相认之后，约瑟更对他们说：『上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保存你们的生命，这样看来，差我到这里来的，不是你们，乃是上帝。』 ……说了，便伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭；他又与众弟兄亲嘴，抱他们哭，髓后他弟兄们就和他说话。观此，则知约瑟对于弟兄们全无报复之心，且尽赦其过了。故我们也当效法约瑟，赦免弟兄的罪。约瑟尚肯尽赦弟兄的罪，何况我们？── 王载《约瑟的生平》 第五讲 养生和送死 考查约瑟的生平，最显著的令我们知道上帝两件事： （一）上帝必报应人，我们不必为自己伸冤。 （二）上帝必引导人，故不必挂虑。 许多人以为一旦奉献于主，前途怎么算？但上帝必负责引导你一步一步前进的，看上帝如何引导约瑟，我们尽可放心！ 约瑟若回想以往三十年的历史：在父亲家中的孤单，在深坑中的危险，在波提乏家中的试探，在监狱中的艰苦。……哦！多么难过！但现在一看，都是上帝藉此煅炼他，造就他，所谓『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』能不满心感谢上帝的美意和大恩吗？故我们现在所遭遇的一切事情，或不得而知，但终必开口赞美主说：『主啊！你的美意，本是如此』。主耶稣曾说：『现在所走的路，你们不知道，但将来必知道。』我们只有信靠他，求他拉我们的手而行就是了。 前数年与缪绍训兄弟在福州工作时，一次入内地布道，要日行百里，不得已要坐轿去，且要清早起程，稍迟必赶不及。谁知那早等到八点钟，轿夫还不来，心里有些发急，后轿夫来了，我们便起程去，不料沿路闻得途人讲说，一点钟前有人在此路上彼匪打劫，至是我们心里便暗暗地感谢上帝。 约瑟的历史，也和上帝的救恩，有预表。弟兄们想置约瑟于死地，结果，他倒将粮食救济世界的人，及救其弟兄。世人恨恶耶稣，把他钉于十字架，但上帝使他复活，立他为救主，以救赎天下万人的罪。 现在要讲到约瑟怎样赦免弟兄。约瑟若要复仇，那时正是大好的机会，但他能不念旧恶，从前的旧账，一概不算，且复安慰他们说：『现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。』我们也当用爱心赦免弟兄之罪。鲜花落地，人用足践踏牠，牠就发出香气来，我们若被人压迫，过后还能赦免压迫者的罪，就如鲜花之发出香气一般。我们的主，被人钉于十字架时。还求父说：『父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』士提反被人用石头打的时候，大声喊说：『主阿！不要将这罪归于他们！』故我们当学习互相赦免的功课，这门功课虽难，但当力求及格。我们若不赦人罪，主不肯赦免我们的罪。 约瑟和弟兄们和好之后，即照法老的吩咐，去迎接他的父亲来。在弟兄们濒行时，约瑟还嘱咐他们说：『你们不要在路上相争！』（四十五章廿四节）约瑟的年纪虽较诸兄为轻，但其口气，却甚练达，有如老人家教训青年人然。不料今日教会的同工们，也有在天路上相争的，可为痛心！ 他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各布那里，告诉他说：『约瑟还在，并且作埃及的宰相。』雅各布怎样？圣经说：『雅各布心里冰凉，因为不信他们。』雅各布所以心里冰凉，不是因为吃了雪糕，乃是因他不信。故现在教会这般冷淡，人心这般冰凉，就是因为不信之故。其后雅各布看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。并且说：『罢了，罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面！』 四十六章一节说：『以色列带一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲艾萨克的上帝。』他在急于要见约瑟之时，却先要做一件重要的事，就是献祭。他献祭的目的，是要求问上帝可否下埃及去的。上帝对他说：『我是上帝，就是你父亲的上帝，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。』（四十六章三节）雅各布下埃及时，不过七十人，过了四百年，竟增至二百万人。其生产之速，非人所可逆料。但在此有人生一疑问，因在创世记四十六章二十六节说：『那与雅各布同下埃及的，除了他儿妇之外，从他所生的，共有六十六人。』惟行传七章十四节说：『约瑟就打发他弟兄请父亲雅各布和全家七十五人都来。』这两处所记的人数不同，故说圣经不相符合。其实圣经没有错误，我们看这两节圣经，要分别清楚所谓六十六人，是指跟从雅各布下埃及的，此处雅各布与儿妇不在其内。所谓七十人，即连雅各布约瑟，及其两子也。至使徒行传谓有七十五人，是则括其儿妇在内了。 当日，雅各布打发犹大先去见约瑟，请派人引路到歌珊去。约瑟即套车往歌珊去，迎接他父亲。他不耽延，也不派代表，一见父面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。他此时又是悲伤，又是欢喜，真不知话从何说起。雅各布怎样就约瑟说？他说：『我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。』约瑟亦没有话回答父亲，也不题起从前的事，去控告哥哥们，他真像玛拿西的名义，完全忘记了。 约瑟也不以父亲为耻。本来，他身为一国之宰，父亲却是个老牧人，且为饥馑之民，两两相形，似觉失色。但他却亲在法老前直认父亲是牧羊者。比之今日，有些人自己地位高了，名誉隆了，便羞认父母，其相去真不可以道里计！ 约瑟不但供奉父亲，还供奉弟兄们全家的亲属。（创四十七章十二节）提摩太前书五章八节说：『人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。』 雅各布一生都是度苦的生活，正如他所对法老说的：『我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少，又苦，不及我列祖在世寄居的年日。』但他晚年能收桑榆暮景，这是上帝给他的好处。 约瑟不但引父亲见法老，更从弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。这五个人是谁，我们不得而知，因法老必不问名字，只知他们是约瑟的弟兄而已！他们若非藉约瑟，必不能见法老，犹之我们若非藉耶稣，必不能见上帝然，盖上帝也不理会，我们的藉贯，姓名，住址；……只问我们是不是耶稣的弟兄。耶稣说：『凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。』（太十二章五十节）现在的人，在自己的名片上往往刊许多的衔头，以图炫耀于人。若约瑟的弟兄们刊衔头的话，我信他们必不刊『希伯来的牧人』而必刊『约瑟的哥哥。』盖他们无论跑到何处，人只识其为约瑟的哥哥。故我们不必为自己的名誉挂虑，人赐我们甚么衔头，值不得甚么；惟有上帝赐我们的衔头，才有价值。望我们大家都为主名出力，好像保罗即为主名死于耶路撒冷，也所愿意，那就好了！ 现在要讲到约瑟的孝亲了。约瑟十分看顾父亲，一闻父亲有病，即撇下一切政务，携两个儿子，奔到父亲的病床前，（创四十八章一节）其后，父亲死了，约瑟哀恸逾恒，伏在父亲的尸上号哭，与他亲嘴。（五十章一节）又吩咐伺候他的医生，用香料熏他父亲的尸骨。埃及人也为雅各布的缘故，哀哭了七十天。闻法老死时，他们不过为他哭了七十二天，这样看来，雅各布死后的荣哀，实不多逊于法老王！ 五十章七至九节说：『于是约瑟上去葬他父亲，与他一同上去的，有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老；还有约瑟的全家，和他的弟兄们，并他父亲的眷属；……又有车辆，马兵，和他一同上去，那一帮人甚多！』为甚么一个牧人死了，有这么大的丧礼？这是约瑟所致。古人谓：『养生送死无憾矣，』吾以为约瑟正可当之而无愧！ 此事以后，『约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：或者约瑟怀恨我们，照我们从前待他一切的恶，足足的报复我们。他们就打发人去见约瑟说：你父亲未死以先，吩咐说：你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯，和罪恶。如今求你饶恕你父亲上帝之仆人的过犯！他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。』经上记载约瑟共哭了八次，或九次。 （一）在坑中（？） （二）见哥哥们时 （三）见弟弟时 （四）弟兄相认时 （五）伏便雅悯颈项上哭 （六）见父面时 （七）父死时 （八）送父葬时 （九）弟兄们求饶时（即这一次的哭） 末后，约瑟用亲爱的话安慰哥哥们说：『不要害怕！我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我；但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人，孩子。』在诸兄的意思，以为天下间那有这么便宜的事？于是很不放心。他们与约瑟同居十余年之久，还不信约瑟肯饶恕他们的罪过。今日我们在神面前也常常祈祷呼吁，求神赦罪，口口声声称自己为罪人，那知神已因耶稣一次赦免我们的罪犯了，只要我们用信心接受这个应许，就可得！要知道信主的人是一个得赦免的罪人了。是站在神的儿女的地位了。── 王载《约瑟的生平》 第六讲 信心和盼望 今天要讲到末后的一项，即『约瑟遗命移葬——信心与盼望。』 约瑟在埃及共有多少年？他十七岁被卖到埃及，至一百一十岁死，共在埃及住了九十三年。五十章廿三节说：『约瑟得见以法莲第三代的子孙，玛拿西的子孙玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。』其福气，荣耀，多么令人羡慕。箴言二十二章四节：『敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命为赏赐。』 约瑟为埃及宰相多少年，不得而知，或他在将死的那些年，已经告老归田也不定，因为未见埃及人有为他哀哭或举行大的丧礼。他在将死时，怎样对兄弟们说呢？『我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，艾萨克，雅各布之地。』接又叫以色列的子孙起誓说：『上帝必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。』这里约瑟说了两句『上帝必定看顾你们，』意即我不能再看顾你们了，人的看顾，到底是靠不住的只有上帝的看顾，是永远可靠。约瑟说这些话时，已有出埃及的心了，他笃信上帝的应许，必领他们到迦南美地去。他在埃及虽有悠久的历史，——寄居九十三年；且有富贵，荣耀，田产，牛羊，子孙；……但他的心却在迦南，即其骸骨也不愿留在埃及。各位，你寄居在世多少日子？有没有留恋世界呢。世界不过是我们的埃及，天堂才是我们的家乡。故当效法约瑟，身在埃及，心在迦南；下可效法以色列人，身虽出了埃及而心却在埃及。（出十四章十一节）昔日以色列人曾多次要回埃及去，他们以为那里有黄瓜菜等物吃；惟约瑟虽贵为宰相，身居王宫，也不留恋。这是因以色列人不信，约瑟能信诗篇百零六篇廿四节说：『他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚里发怨言，不听耶和华的声音。』 约瑟不用派探子，他在死时已预知迦南必属他们的，其骸骨也必葬在那里。约瑟的遗骸，停在埃及，约有三百六十年之久，以色列人出埃及之夕，是异常急忙的，但在最忙中，不能忘记一件事，即把约瑟的遗骸取出来带去。）出十三章十九节，当日在二百万出埃及的以色列人，还有一副棺材，这个送殡礼，真是盛大！以色列过红海，牠亦跟过红海，以色列人到了迦南，牠也一同到了迦南。摩西为牠开墓，约书亚为牠埋葬，葬在示剑地方。（书廿四章卅二节）以色列人出埃及时，有二百万人，得进迦南的，只有约书亚和迦勒两人。但除了两个活人外，还有两个死尸——约瑟和雅各布的遗骸。 希伯来十一章是专言信心之章，那里讲古昔信心的英雄如何得福气，约瑟亦占有地位。廿二节说：『约瑟因信，临终的时候，题到以色列族将来要出埃及，并为自己骸骨留下遗命。』约瑟的遗嘱，约到三百六十年才应验。我想以色列人在作苦工时，一记起约瑟的遗言，及见约瑟的坟墓，必能得安慰。约瑟的遗骸，不但在埃及时能感动以色列人的心，后来在旷野时，亦能责备以色列人的不信，他们将谓死的骸骨，尚要出埃及，难道我们生人可滞留埃及吗？可怜不信的以色列人虽出了伊及还发怨欲说『难道伊及没有坟墓么』他们想回伊及葬在那里！希伯来书埃布尔虽死了因信仍能说话我亦可说约瑟虽死了因信仍能说话。 各位！世界不是我们最终的目的，和最后的归宿，我们不要贪恋世界，打算在死后建筑一宏伟的坟墓，这都是没有用的。我们的眼，要注望耶稣回来，那时，已死的可从墓里复起；未死的，可生而变化。故主就是我们的至宝。世上的一切，值不得我们留恋，倘大灾难忽来，世上的财物，反成为我的重累。『非特无益更且有害。』 早年赵柳塘牧师，黄原素牧师，郑德音先生三人曾为土匪掳去，在匪窟里过了一百六十五日，备尝艰苦。去岁赵牧为我述说其经过，谓未遇匪前，他们见舟中人谈谈笑笑，乐趣横生，不料轰然一声鎗，海盗来了，那时他们人人都把一切戒指金银等丢弃在一旁，巴不得用煤炭涂身，装成苦工模样。各位，等到贬眼之间，号筒末次吹响的时候，耶稣就要回来，大灾难就要临到，世上的东西，不但与我们无益，且将为我们的绊脚石！以西结七章十九节说：『当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石』 研究约瑟的生平，便见饱有何等的完全生命，大有训勉我们。愿望灵光照我们的心，使我们得到其中的训勉！── 王载《约瑟的生平》 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