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转移时代的工人──撒母耳(李慕圣) 目录： 一、撒母耳是从神那里求来的 4 二、从神所得的再献给神 5 三、撒母耳在坏环境中学习事奉神
7 四、接受神的呼召与默示 10 五、作打开殿门的工作
13 六、撒母耳作先知、祭司和士师 25 七、责民之大罪 31 八、一生作祷告执事 42 召唤 44 读经：撒母耳记上第三章全 感谢神！这几天时间，我们一直靠着神的恩典交通转移时代的工人。前面我已经交通到挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各、约瑟和摩西，他们是如何转移了他们所处的时代，推进到一个新的时代，完成了神在那个时代托负给他们的工作，蒙了神的悦纳，进入了神的安息。 这样神借着他所使用的工人，一个时代，一个时代的向前推进着，好像海中的波浪，一浪接着一浪，一起一伏的不断进展，始终没有停息过。挪亚把一个罪恶的时代带进新的纪元；亚伯拉罕凭信心把人从拜偶像中带进应许时代；摩西受着神的使命把神百姓从世界中带出来进入神的应许之地，虽然自己没有进入迦南地，但由他的帮手约书亚带领百姓攻占迦南，分地为业。当约书亚死后的一段漫长时间里，神的百姓不听从耶和华的话，不照着神藉约书亚所吩咐的一切话去行，经过几百年的士师时代，神的百姓一直沦入政治上的黑暗；宗教上的堕落；道德上败坏的紧要关头。正如圣经上所说：“以色列中没有王，各人任意而行”的光景。 士21:25 参看士17章至21章 神的百姓们，就如以利米勒和内奥米，将祖业卖掉离开伯利恒去到外邦摩押地方，落到家破人亡的地步；祭司家庭，就如以利，坐在自己的位上不能尽职，没有力量教育孩子，落到被神咒诅的地步；圣殿里面，微微有一点灯光，几乎进到完全的黑暗中，因此耶和华不常有默示，很少用话来指示人，因为找不到一个合他用的人改变那个时代，神是何等的伤心啊！就在这最黑暗的年间，一个祷告的战士──哈拿出现了。她不但是情词迫切的祷告，更重要的是她有一个正确的动机和向神的心。她所向神要的不是为自己，而是要求一个孩子，将这个孩子完全归于耶和华。她这个心蒙神悦纳了，神就赐给她一个儿子，给他起名叫撒母耳。当撒母耳刚刚断奶，哈拿就将他送到以利那里学习事奉耶和华。这真是不容易的一件事情啊！就在这个时候，神惟有看见了这个孩童──撒母耳，并拣选撒母耳，兴起撒母耳，向撒母耳说话，叫他在神的计划当中作一个重要的工作，就是要将这个黑暗的时代转移到一个新的时代。 所以，我们现在接着前面已经交通过的信息，顺着这一条生命的线，交通撒母耳是如何被拣选的；神藉他在那个时代作了那些重要的工作；他是怎样工作、生活，转变了那个时代，求神启示给我们，好叫我们在今天这个时代中，照着他们的脚踪，作一个真正事奉他的人，不但能够转变这个时代，也能蒙神的喜悦。 一、撒母耳是从神那里求来的 读经：耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕，日期满了生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。” 撒上1:20在以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿。他有两个妻,一名哈拿，一名毗尼拿。因为以利加拿爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见哈拿不生育就大大激动她，要使她生气。虽然以利加拿特别的爱她，以双份给她，并且安慰她，她终是哭泣，心中愁闷，也不吃饭，因为她没有后代、没有生命的继续。 于是哈拿就来到示罗，在耶和华面前痛痛哭泣，向神祈祷说：“万军之耶和华啊！你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归于耶和华，不用剃头刀剃他的头。”哈拿在耶和华面前倾心吐意的直求，神就借着以利答应她所求的，赐给她一个儿子，她就给他起名叫撒母耳，因为这是我从耶和华那里求来的。 一个神所重用的人的面世，都有他时代的背景和合适的环境把他催到神的面前来，撒母耳就是一例。神给他母亲安排一个受造就的环境，受着人的轻视、毁谤、嘲讽，在人的面前无地可站了，她不得不来到神的面前向神祈求，向神诉说苦情。她相信神是信实的、可靠的，他会垂听婢女的苦情，赐给我生命的继续，可从神那里得着荣耀。 这样不但可从神那里得着所求的，也和神之间的关系更亲更近了，并且也给自己预备了一个正确的心，正直的灵，愿意终身事奉耶和华，愿意终身站在神这一边，愿意终身的为主活着敬拜耶和华。看来一切的工作是从祷告开始的。 二、从神所得的再献给神 读经：我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归于耶和华，使他终身归于耶和华。 撒上1:27-28 我算什么？我的民算什么？竟能如此乐意奉献，因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。 代上29:14 哈拿心里非常清楚：“这个孩子不是我应该得的，是神听了我的祷告，看见了我的痛苦而赐给我的。既是神赐给我的，就没有我的主权，我就不能当他的家，我应当把他献给耶和华，因为他是属耶和华的。按肉身说，他是借着我生下来的，我就应当尽母亲的本份，操心扶育他，宁愿放下一切去看管他，这是我当作的。我把他扶养到什么时候呢？应当到断奶的时候，因为他的生命已经进到第二个阶段，我没有那么大的能力把他带好，我应当把他送到神那里去，那里有合适的环境，有好的教导，生命可以长进的快。虽然孩子还小，我也不能留恋母子之情，若留恋的话，我就把他的路带错了，我就等于害了他。”由于这个思想的支配，当撒母耳断奶以后，哈拿就将他奉献给耶和华，带到圣殿里去交给当时的祭司──以利，让他教导撒母耳事奉耶和华。 哈拿将儿子奉献给神，是她从内心发出的心愿、也是她的本份；“这是我应该作的，也是神的安排，更是神的预定。既是我在痛苦之中，蒙了神的应允，赐给我一个孩子作为生命的继续，因此我说：“这不能作为我个人的生命继续，这不是我的成绩、不是我的夸耀，我应当报答神的恩典。”所以她能够毫不留恋的把撒母耳奉献给神。这样的奉献蒙了神的悦纳。 有时我们也在神的面前非常迫切的向神要恩典，要祝福，要来之后，这些恩典与祝福就成了我们自己的私有财产，不放手也不敢放手，更不肯奉献给神，这就成了今后不能蒙神祝福的最大原因。神所以不能使用我们，这也是一个主要原因。就如我们刚刚蒙恩得救的时候，没有恩赐为主作什么，根本不会事奉主，还想为主作点事情，于是就迫切的祷告主说：“主阿！你赐给我恩赐叫我能够事奉你；主阿！我没有讲道的恩赐，我没法为你传福音；主阿！我没有唱诗的恩赐，我没法赞美你；我没有治理的恩赐，我怎么建立你的教会……。”要的非常迫切。当神把恩赐给了我们，我们会讲道、会事奉或者会医病赶鬼时，我们就开始趾高气扬起来说：“我比你们有恩赐，我凡事都比你们强；你们必须听我的；你们要跟着我走，你们要服在我的权下。”不知道自己贵姓了。 存有这种思想的主要原因，是我们没有把神赐给我们的恩赐再奉献给神，没有让神来支配，也不知道我们自己只不过是一块臭肉、一条死狗而已。就是竭尽我们的全力，也不过像一个跳蚤那么大的力量，能为主作什么呢？主的灵若不与我们同在，我们真是一事无成。 因此我诚心的告诫你们，我们要把从神所得的恩赐再奉献给神。我们自己不去使用它，不去当家，不去拿着恩赐来荣耀自己，只有一个心志向主说：“主阿！恩赐是你给我的，我再把它奉献给你；你给我恩赐的目的，不是为要顾念我的困苦，不是为要顾念我的缺乏，而是为要怜悯我这个可怜困苦的样子，为要叫我得安慰才给我的。但我不能靠着这恩赐来事奉你；不能靠着这恩赐来夸耀我属灵，所以就是连我的一切，甚至生命也要再奉献给你。”我们这样把恩赐奉献后，虽然还是原来的恩赐，但这个恩赐所起的作用是生生不息的，是力大无穷的，因为我们把恩赐放在神手中了，是神在用这个恩赐，怎能没有好的果效呢？ 所以哈拿把撒母耳奉献给耶和华的这件事，是蒙神悦纳、蒙神喜欢、蒙神祝福的举动。 三、撒母耳在坏环境中学习事奉神 读经：撒上3:1-3 当哈拿把撒母耳奉献给神后，把撒母耳放在哪里事奉神呢？在谁哪里学习事奉神呢？因为当时事奉神的地点是在示罗，哈拿就将撒母耳带到示罗；在示罗事奉神的祭司是以利，所以哈拿就将撒母耳交给以利，在以利那里学习事奉神。以人的眼光看，以利是当时的祭司，是负责治理百姓的士师，是全国之首，是一国之领袖。把撒母耳放到这个地方事奉神真是太好不过了。因为学习事奉的环境是在圣殿里面；负责事奉神的人是这样的尊贵、有名，所看到的、所听到的及每一个举动都是在祭司的生活当中。 可是，没有想到这个祭司及他的家庭和他的事奉都是不合神心意的：这个祭司是世袭制度，是人所立的祭司；这个环境是已经被罪污秽了的地方；这个家庭已经是不讨神喜悦的家庭，只不过他们还维持着那个宗教形式，外表是在那里事奉神，其实已经失去了事奉神的真意。 撒上二章12节说：“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”虽然他们天天在神的殿中，忙来忙去的工作，但神向他们下的断语是‘是恶人’是‘不认识耶和华的。’在神的眼光中看，他们不是在事奉神，是胡搞，是抢祭肉吃的，是犯罪，他们与祭司门口的妇女苟合，作出很多羞辱神的事情，怎算是事奉神呢？ 他们的父亲以利呢！眼睛昏花、发直，一点没有活力，没有亮光，看不清楚。虽在圣殿中，他却坐在自己的位上应付差事。不但年老，而且懒惰，又偏爱自己犯罪的儿子，不尽心的教导管教他们，使之放任自由，任其犯罪下去。以利只叫一个几岁的小孩──撒母耳，在圣殿里作事，单独睡觉，尽心看门，不能随便离开，去作事奉神的事情。何等的可怜哪
！ 这样看来，撒母耳并不是在一个属灵的环境中学习事奉神，而是一开始就被放在一个黑暗坠落的场合。从人的眼光说，这真是一个可悲的事、伤心的事。在这样的场合里，能学着什么呢？向谁学习呢？跟着以利学吗？跟着他的两个儿子学吗？都不行。或者以利会说：“撒母耳啊！你应该向你两个哥哥学习，并要顺服你的两个哥哥，他们会教你事奉神的。”他们能教撒母耳什么呢？向他们学习抢祭肉吗？向他们学习与妇人苟合吗？向他们学习犯罪作恶吗？若真向他们学习的话，后果就不堪设想了。 若是向着这位负责人──以利的榜样去学的话，肯定要学习成一个好人主义；学习成一个游手好闲的懒惰人，坐在自己的位上，什么活都不想作。这样学到最后能够事奉神吗？肯定不能够，并且成为神所要淘汰的人，那就危险了！环境实在是不好的。哈拿也不是不知道那里的环境是不好的，因为以利两个儿子的表现一定会传到每个人的耳中，虽听见敢怒而不敢言。但撒母耳的母亲──哈拿的眼光没有看到他们的身上，只看到神的身上；她的心愿是要将儿子奉献给神，以利并他儿子及他的家庭的不好，那是他们的责任，他们要向主交账，我所作的我要向主交账。神既听了我的祷告，我深深知道我的孩子撒母耳是从祷告得来的，我就应当将他奉献给神，任神使用，这是我的本份。 当哈拿将自己的孩子交给以利后，孩子虽很小，她一年只去一次看望孩子，送去点衣服和礼物。不但如此，更重要的是，她还要以正确的心态教导撒母耳：“撒母耳阿！我将你奉献给神是为要事奉神，报答神的恩典；你要好好的爱神，好好的事奉神，不要看人的好坏，也不要看环境的好坏，眼睛只看到耶和华身上……。”由于母亲的多次教导，撒母耳那时虽不懂怎么事奉神，但他却有一个坚定的心志，我要事奉神，我要敬拜神。但是若回到实际生活中看一看，怎么能够事奉下去呢？看看以利的样子，不像事奉神的人，他身上没有神形象的彰显，没有神的光；看看他的儿子们──何弗尼和非尼哈，天天忙个不可开交，好像是事奉神的样子，但和他们一交通、一接触，他们的里面也没有神，灵里面得不着亮光、得不着造就。于是撒母耳只好一个人在那里，孤孤单单的在圣殿里面事奉神。也可能他在那里默想说：“神阿！你在哪里？事奉你的人都是这个样子，能表现出你的样子吗？虽然金灯台的灯在点着；陈设饼桌子上的饼在摆着；金香坛上的香在烧着，但是却看不见神在这里！以利虽然还在烧香、还在献祭，看以利的样子，穿着祭司的衣服在事奉神，但他却没有把神表现出来；他进到至圣所是那个样子，出来时还是那个样子；他点灯、摆陈设饼、烧香……一直在作着，但看来看去不像神仆人的样子，哪里有神呢？神哪！你在哪里？我怎么找到你呢？”撒母耳不能不这样想。因他里面还没有得着亮光，还没有得着神的启示。 撒母耳虽在这样的环境中，却在他母亲的影响和教导下，他就不看这一切，因为我是事奉神的，我要迫切的寻求神、事奉神、敬畏神。神既给我放在这样的环境中学习事奉神，这有神的美意在中间，很可能是在我以后的事奉中必要遇到的事，今天叫我首先学习这个功课──在坏环境中学习事奉他。就在撒母耳这样迫切的寻求、切切的渴想神时，神的恩典、神的启示就临到了他。 四、接受神的呼召与默示 一个小小的孩子撒母耳忙忙碌碌的事奉了一天，一定是劳累的睡了，并且睡着了。这时候耶和华就呼喊他：“撒母耳，撒母耳。” 由于撒母耳年幼，不懂得神的话语，以利从来又没有教导他说：“有特殊事情的时候，神要呼喊人，叫人好传达他的信息；神喊人的时候是什么样子；什么样的声音？应该怎样的回答神？”所以撒母耳一窍不通，只以为是祭司以利有事情在呼喊他。因此撒母耳就赶紧的爬起来去找以利，喊着说：“父亲！你喊我作什么？”以利的灵里面那时候根本没有什么感觉。于是就回答说：“撒母耳啊！我没有喊你，你回去睡吧！”撒母耳就回去睡了。 神第二次又喊他，他又是以为以利在喊他。就又凭着错觉去找以利说：“父亲啊！你又喊我作什么？我在这里。”撒母耳第二次来问以利，以利应该有一个感觉说：“我既没有喊他，两个儿子也不会喊他，谁在喊他呢？只有神会喊他。”但以利里面实在麻木，灵性老化僵硬了，对于圣灵的感动和对神的话的激励毫无感觉，分辨不出是非来。所以就又向撒母耳说：“我儿啊！你去睡吧！我没有喊你。” 属灵的问题不在于资格老、不在于信主时间的长短、不在于地位的高低、不在于自己口口声声说：“我是老祭司；我是神的老仆人；我是长老；我是老基督徒。”我说越老越危险。老到里面昏花的时候，从神那里什么也得不着了，甚至神也不敢再用他。属灵的问题是在乎有敏锐的感觉力，如同嫩芽生长在耶和华面前，越是年轻、越是嫩，越容易蒙神的恩典。 大家可能都有一个经历说，我们刚重生的时候，一祷告神就垂听；一听道就懂得，里面那么的灵敏。但慢慢地里面迟顿了，还以为说，年纪大了，脑子笨了，其实是因为自己以为懂得了很多的事理，不但起了骄傲的心，也摆上自己的老资格，怎能像起初那样的蒙恩典呢？神不怕我们的生命长大，越长大越明白神的心意，越讨神的喜悦。神就怕我们的灵性“老”。一“老”里面就要发硬、一硬里面就没有知觉、没有光、一没有光，就是凭着自己作一点，在神面前也没有什么价值。所以，我真怕弟兄姊妹们喊我是神的老仆人。我并不老，我一老就完了。 以利真是老了，里面虽然经过一，两次的呼喊，还是没有感觉，就对撒母耳说：“撒母耳啊！你去睡吧！不要打搅我，我没有呼喊你。”撒母耳只好回去睡觉。虽然回去睡觉，撒母耳不能不想：“到底是谁在喊我呢？是我听错了吗？我一点没有听错。是有人在喊我撒母耳，把我喊醒的。周围别的又没有人，除非以利喊我，别的谁喊我呢？两个哥哥都在睡大觉，很早就睡，睡一整夜，甚至睡到早晨八九点钟也睡不醒，他们不会喊我的。就是真的他们喊我，也不和他们同伙去干坏事情。撒母耳可能会这样想。” 撒母耳虽有这样的想法，由于以利说没有喊他，他就又回去睡了。可是刚刚睡下，耶和华又呼喊他说：“撒母耳！撒母耳！”撒母耳就又起来像前两次一样的去问以利。 以利由于撒母耳一而再的追问，里面多少有点感觉说：“这可能不是人在喊他；孩子虽然小会发意征，但也不会屡次如此。噢！可能是耶和华在喊他。”这时，以利才明白是耶和华在呼喊童子。既是明白了是耶和华在呼喊童子，以利应该赶紧起来，到撒母耳那里去，和童子睡在一起，听听耶和华向撒母耳讲什么话。或者里面受点激励说，耶和华能够呼喊童子，就不呼喊我，看来我已经有了问题，有了得罪神的地方，应该赶紧起来祷告耶和华才对。但他仍是不起来，只是交待了撒母耳两句说：“你仍去睡吧！若在呼喊你，你就说‘耶和华啊！请说，仆人敬听。’”仍然躺下睡觉。为什么呢？因为以利老的太很，动也动不动。神虽已经发命令，他在旁边还是没有知觉。只想着说：“你去得启示吧！你去得亮光吧！你去事奉神吧！我里面没有力量，没有亮光，我里面软弱的很，我不能去。” 神第四次向撒母耳呼喊，撒母耳就照着以利向他交待的话，回答了耶和华。耶和华就把他自己的心意讲给撒母耳，好借着撒母耳警戒以利家，实行神的审判。 从这里我们可以得一个教训，时代黑暗，人心黑暗，能够接受、能够明白耶和华话的人太稀少了；信主的人实在不少，能够合神用的人在那里呢？愿意为主奔跑的人也实在不少，能够讨神喜悦、能够和神交通谈心的人在那里呢？在每个时代中神真想找几个人谈谈他的心意，将他的旨意、他的计划，谈给这些人，启示给这些人，借着这些人复兴这个时代。神虽然在每个时代中都找到了复兴那个时代的人，但是所找到的是何等的少啊！ 由此可知，神不是不启示给我们，而是我们不懂得；神不是不启示我们，而是我们没有一个心志常住在圣殿中；神不是不启示我们，而是我们不肯在不好的环境中学习；神不是不启示我们，而是我们好看环境，好看人，失去了在神面前的地位，我们的里面就发硬，眼目就昏花，一花就发直，一直就光看见利益、光看见钱财、光看见工作成绩、光看见人的感情。这样一来，我们不但不能看见主自己，我们也不能听见神的话语，何等可惜啊！ 五、作打开殿门的工作 撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门……。 撒上3:15 这话真宝贝得很！ 圣殿是事奉神的地方，是祷告的地方，应该是祭司开门；应该是年纪大的人开门，可是祭司们都在睡懒觉，也支持孩子们睡懒觉，却叫一个小孩来开殿门，按人的情份说，实在不合道理。但神既然这样的安排了，不但有神的美意，也是培育撒母耳生命长大的好场合。 以利既然叫撒母耳作开门的工作，撒母耳就没有办法睡懒觉，因此他一开始就学习了早起的功课；既是开门的工作，就得每时每刻儆醒着，免得自己的灵性老僵；既是开门的工作，心中就一直考虑着圣殿的工作，免得耽误了百姓们的敬拜神。神既然叫撒母耳这个小孩子作开门的工作，看来摸着门、摸着路、摸着事奉法则的是小孩子，“老”祭司们由于坐在自己的位上就没有了路，也摸不着门，以利真是可惜的很哪！ 当时的圣殿若没有撒母耳在开门，殿门会一直在关着。若有人要来祷告，殿门是关着的就祷告不成；若有人要来献祭，殿门是关着的就无法献祭。殿门不开，百姓们只有在门外作自己的事情，祭司们在殿中只顾睡觉，享受安逸。这种局面一出现，神的心就更不得安慰了。感谢神，神兴起了撒母耳来，他虽然小，却担当了一个重要的工作──开殿门的工作。 “天亮了”是开门的时候。可是我们的生命里面总是被黑暗笼罩着，渊面黑暗、空虚混沌，没有亮光，处在黑夜中一直在躺下睡觉，甚至还有理由说：“天还黑，没有光亮，怎么能够开门呢！”以利里面没有光就不能给别人开门，当然我们里面没有光也是如此。只有我们先看见了光，看见天亮了，我们才能从软弱、从失败、从躺卧中站起来，把殿门打开。人才能从我们的敬拜神、从我们的亲近神、从我们的事奉神中，摸着门，摸着路，摸着事奉的法则，因为门被打开了。 作神的工作不是凭头脑、不是凭经验、不是凭智慧、不是凭肉体的办法，而是凭里面的亮光。灵里面没有光的人永远不能带出道路；灵里面没有生命之光的人，他就不能造就教会，也不能叫人的生命得着长进。 我们牧养群羊，建造教会靠的是什么呢？就是靠里面的生命之光。我们里面有光，外边就有路；我们里面有光，外面就有门。“门”和“路”在乎里面光的出现。“门、路”到处都有，没有光就看不见哪是正门正路，哪是邪门岔路。行路的人看不见“门路”，那是瞎摸，瞎摸一定会掉在可怕的深渊和不可设想的网罗中。我们里面没有光，“门”对我们来说是封闭着的；“路”对我们来说是一遍的黑暗。既是闭门和黑暗，不但我们自己的下场是可悲的，别人也因着我们找不着路，摸不着门，怎能到神面前去呢？我们的罪过就大上加大了，何等可怕啊！ 在历世历代中，都有一些虔诚的基督徒，他们遵照着圣经的教导，以虔敬的心诚诚实实的事奉主，不与世界联合；不走外面的道路；不作轰轰烈烈的外面的工作，只照着里面光的引导，不但过出一个基督徒生活，也竭力的在不同的场合传福音救灵魂。但是虔诚的基督徒，到处受到人的逼迫，家业被人抢去也甘心忍受，甚至生命被人杀害。他们就藏躲在深山、地穴，以讨饭度日传道，为要事奉神。这班人称为敬虔派、保罗派等。这些传福音的人，大多不是世上的伟大人物，也没有什么高深的文化程度，但是他们却把真理传下来了，为我们留下了传福音的脚踪。 今天我们所以能够这样自由的事奉主，与他们的辛苦劳碌是分不开的。他们怎么能那样的蒙神保守呢？我们仔细的查找一下他们的事奉和他们所在教会的具体情况，就可以知道，他们所在的教会里面大多没有专职传道人，甚至没有按立的牧师、长老、执事等，只要有圣灵的按立我就有本份在教会里面工作了；他们聚会的时候，没有某某人专门的主持；也没有专一讲道的人。若在聚会时没有人讲道，就一同坐下来，都用心灵和诚实仰望主、祷告。“你有感动唱歌，咱就一同赞美神；他有感动祷告，咱都一同祷告，在圣灵的感动、引导下一同唱诗、读经、祷告、敬拜主。在敬拜时谁里面有亮光，谁就站起来释放信息。五分钟、十分钟，一小时都可以。只要弟兄姊里面受感动，得帮助，就一直的释放下去；若不能使信徒受感动，得益处，就停止下来，第二个人再站起来讲。谁有生命之光谁就是教会的牧者；谁有生命之光谁就可以释放信息。他们就用这样的聚会形式，每次聚会都是活活跃跃的。 有时整夜聚会，因为大家里面都有光，都要释放就都释放，也没有一个困倦的。有的讲十分钟；有的讲二十分钟；有的讲半个小时……，一个接一个的讲下去。非常奇妙，总结一下前后所有人讲的信息，都不前面矛盾，在圣灵的引导下都是一条线的，有秩有序的，一环扣一环的连接起来，到最后完全的把一个真理释放出来了。 他们聚会还有一个特点，就是不以社会上的事为念。就如，种地的不因种地耽误聚会；有世上工作的也不因工作耽误聚会；服事的也不因做饭耽误聚会，聚会时他们都把世上的事物放下来，专心专意的敬拜神，寻求里面的光。若里面没有光，他们就同心认罪悔改，神就赐他们生命之光，直到得着光为止。因为有了光就有了路、就看见了门、就能和神有亲密的交通。他们就根据从主所得的光，天天到生活中去施行出来，这一施行，神从他们身上走了出来，神得着了荣耀。他们这样的事奉神，怎么能不蒙神的祝福呢？ 真正要牧养群羊、建立教会、带领信徒、为主作见证，不能里面没有光，更不能靠外面物质的光，不能靠日月之光来引导灵程道路。所有出于人的教训和人的激励，里面都没有同样的感受。若只凭着教条主义：“他这样说，我就这样行；牧师这样讲，我就这样作；传道人这样教训，我就这样接受。”这个不是路，而是外面的模仿；这样作也摸不着路，更无法走上正路。 只有主的话临到我们，把我们里面的灯点着，才能发出生命的光，这时有了门，也有了路。好像我不知道贪心是个罪，当神的话一释放出来，说：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己剌透了。”我们里面就明白说：“噢！贪心是罪。”我就再也不敢贪心。这样一来才有果效，才能摸着正路，才不被罪所缠绕。 前几天，有位姊妹问我说：“叔叔！你给我讲一讲，我怎么能从巴比伦出来。我下了一年的工夫也没有从巴比伦出来。”我问她说：“什么是巴比伦呢？”她说：“我不懂得。我跪下祷告的时候，人家说：这是外表、是形式，所以我也不敢跪下祷告了；当吃饭的时候我谢谢饭，人家说：这是形式，这是活在巴比伦中，所以我也不敢谢饭了；当我收庄稼的时候，有人说:这是与巴比伦联合，所以我也不知道是收好还是不收好，心中总是忐忑不安，所以现在我就没有路可走了。”我听了以后，真是莫名奇妙！怎么会有这样的事情发生呢？后来我才知道，有个神的仆人在讲：“我们要从巴比伦出来，因为巴比伦是个老宗教。”这样的信息是应当释放的，但是应当向信徒讲清楚。若不讲清楚，信徒们不但会领受错，更会走错。若我们一直在讲：要从巴比伦出来，不要活在巴比伦中；要活在迦南地，要活在基督里作新人。但怎么样的走法？什么叫作巴比伦？怎么样生活才算活在基督里？没有向信徒讲清楚，他们心里就没有路。究竟怎么样作才是讨神喜悦的，他们都不知道，只认为说我就是活在巴比伦中！这就成为他们生命长进的难题了。 这不但是讲道的人没有讲清楚，听道的人也没有听清楚。不管是讲的问题或听的问题，现在我所问的是，我们里面有光没有？讲道的人里面有光，就能把光给人，叫人看见你所讲的是什么，知道什么叫巴比伦！不但知道这个名词，而且还能从生命中领会是什么意思；听道的人里面也应当有光。有光的人，就是讲的人讲得不完满，听的人也能领受得完满，也不至于领受错。不然的话，虽然听了道，反成了自己的重担，那就不好了。 我们替神传讲信息的人，还要知道一个道理：就是不要看人领受的快慢，要注意自己里面时常有光。他们若不会走路，我们就给他个拐杖，若不给他拐杖或说若不给他生命之光，他就会跌倒，他就不会走路，他就成了瘸子、成了瘫子、成了个病人。这样我们所作的就成了不宗教的宗教啦！ 在宗教里面的人寻找的是什么？他们所寻找的是天然的东西、肉体的东西、外表的东西。但是，我们在基督里面的人，不是寻找的那些东西，因为我们既被神找着，我们就应当和基督联合，成为一体，这样的联合是生命的，而不是宗教的、不是仪式的、不是道理的。我们若停在宗教的道理中，过一种宗教仪式的生活，那我们就苦死了。因为这种生活是约束、是辖制，不是生命的自然。 我曾去过一个地方，那里有一个传道人，他有一个新的发明：就是每一个相信主的人，无论坐在那里，都不许大腿跷在二腿上，以他自己的意思说：‘这是不敬虔的举动。’所以我一去，弟兄们就说：“叔叔阿！你坐的时候要当心，千万不要跷腿，若大腿跷在二腿上，他们就不接待你了，因为他（指那个负责人）教导我们说：‘如若发现谁大腿跷在二腿上，就是不敬虔的人，那是个不爱神的人，就不要和他来往。’” 所以他们一坐就像个活菩萨一样，两只手放在膝盖上，公公正正的坐着，两个眼睛瞪着看你，就这样一直坐下去；到吃饭祷告时，眼睛不能看着饭，要脸对着墙，或者背着饭桌作谢饭祷告，若看着饭祷告，那就是拜偶像，饭就成了供物；还有教会在一起祷告的时候，要面向着西，若面向东就要灭亡，因为耶路撒冷在西方，不是在东方。……。 我们看一看，他们已经到了这个地步，加上了这么多人的东西。这一加，叫人看起来信耶稣真是难的很！这不行，那也不行，动一动就是捆绑、就是约束。后来有位弟兄去到他们中间，就着圣经慢慢给他们解释，大部分的都转变过来，有的还要死守那样的规条，真是根深蒂固了。 按他们自己说：“他们也是在敬拜神。”但一个真正认识神的人一听就知道了他们的错误。他们想过的敬虔生活，究竟敬虔到哪里去了呢？叫人成了一种大的捆绑，进入一个不容易辨出的宗教里，还叫敬虔吗？我再说：“在事奉神的道路上，无论是谁发明一种办法，一种制度，叫人遵守，他就是一个捆绑人的人。” 因为生命之道是活的，是生命的，是里面有光的，是里面有力量的。我们把生命之道释放出去，他的良心就被激励愿意接受生命之道，一接受主那复活的生命，他里面的灯就被点着。就像蜡烛一样，一点就亮，这叫里面发亮。里面一亮就很自然的干起活来，不必再叫人拉着、说着、指点著作什么了，就是作也作不好，因为自己没有光是瞎子。所以说，不能引起信徒里面发亮的道理就成了捆绑。 我们若按圣经讲，就是用律法的条例把人严严的辖制着，死按着规条去作去行，行到最后的时候，圣经说：“没有一个因行律法称义的。”法利赛人天天带着经文盒子错不错呢？不错。带着经文盒子表示敬虔，走一步路把经文拿出来读一读；走两步看看袖子上的经文。上面写着：要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神……等等。他们这样读、那样背，费了很大的力量，甚至走路都是谨慎小心的去遵行律法，但是他们摸着神没有？没有。不但没有摸着神，反而把基督钉在十字架上；把生命的主拒绝；把生命之道拒之门外，只抓住外面的条例。其不知外面的是死的、是形式化；里面的才是活的、是真的、是生命的。 我在初信主的时候，想法非常天真，现在想起来还是个笑话。我在想：“传道人应该穿什么衣服呢？我要发明一套衣服，穿起来叫别人一看就知道我是一个传道的人。有长老穿的，有牧师穿的，有执事穿的，各种各样的衣服……。我这样想了好几年，真是愚昧呀！” 后来我的生命长进了一点，我才明白：“我就是穿天使的衣服，生命若不改变，还是个罪人。”所以我今天再向你们说：“事奉主不是外面的问题。传道人可以穿工人的衣服；可以穿农民的衣服；也可以穿学生的衣服，什么衣服都可以穿。衣服不是大问题，关键是我们里面的生命怎么样？外面形式不是大问题：怎么样坐、怎么样行、怎么样说、那不是关键问题，主要在于生命的变化。一个人只要有主的生命在里面，不必要人怎样的教导他说：‘这个话不可讲；这件事不可这样做……。’不用各人对乡邻说你当认识主，因为他们从最小的到至大的，都必从里面认识主。他若讲错一句话、走错一步路，圣灵在他里面就要责备他，使他认识主，重新回到主的怀抱中。 真正重生得救的人，也不可用教条来辖制他，要用生命来培养他。这样他就不会走弯路、走错路、也不会多吃冤枉苦。 我们若对人布置很多条例，要这样、要那样，也要达到一定的标准，他可能行出来，也可能行不出来；就是我们也可能行出来，也可能行不出来，因为各人的性格不同；家庭的生活环境也不同；各人所处的情况也不一样；主对我的要求和主对你的要求也不一样，所以很难定出一个标准来。 但圣灵在我们各人里面引导各人，照着各人不同的情况光照各人，怎样作是对的；怎样作是不对的。主是在里面作工的，不是我们可以用发明、创造的方法适用各人的。在新约里，不是我们去找主，而是主来找我们。我们找主是困难的，但主找我们是容易的。我们若藏在地底下，主会把我们挖出来；我们若上到天上，主会把我们拉下来，因为我们在神面前都是赤露敞开，不能隐藏的。我们若顺着里面光的引导去追求长进，就不能没有门、就不能没有路。 以色列人之所以可怜、黑暗，就在于圣殿的门是关着的，没有诚心的祷告；没有真正的敬拜；没有人真正认识圣殿的真实意义；没有人愿意作打开殿门的工作，只是活在一种宗教的形式中。 打开殿门的工作应该是以利的两个孩子──非尼哈和何弗尼。可是他们犯罪作恶，一直躺在黑暗之中，怎能愿意早起去开殿门呢？他们沉溺在罪恶之中，天天思想的尽是罪中之乐，甚至作梦还在想着说：“你们都来献祭吧！我好从中多得点祭肉。我要生的，不要熟的，在百姓还没有献祭时，我就把肉插起来带走。”他们有这样的心态，能摸着事奉的路，找着道路的门吗？不可能的。 “撒母耳清早起来，开了殿门。” 这句话真叫我得亮光，得帮助。我一读到这里，就发出一个感慨心理说：“老祭司以利阿！你在那里干什么呢？你是保守圣殿、看守圣殿的人，每天都是这样呼呼大睡，还算事奉神的人吗？你的两个儿子跟着你学习事奉神，能学着什么呢？他们看着父亲都是这样懒懒惰惰，游手好闲，不管神的事，自己就会犯罪作恶起来。因为牧师的儿子是要学习事奉神、要讲道、要带领献祭的。以利你到哪里去了？你的孩子到那里去了？现在只有一个生命幼稚的小撒母耳，他能把殿门打开，为什么呢？因为他看见天亮了，他里面有了光。 亲爱的同工弟兄姊妹们！我们带领教会不要轻看一个小弟兄、一个小姊妹。只要他里面有光，我们就应当叫他把光释放出来，作为我们跟从主的帮助。他所释放的光只要能给我们指引道路；能叫我们里面有门；能叫我们和主亲近；能叫我们摸着得胜的秘诀去事奉主，那就好，不要存成见；不要认为他的圣经不熟悉；他是刚刚信主一两个月，或者说他没有读过神学，什么也不懂得，不要把这个成见拿出来。那是人的东西，若是那样就是把殿门关起来了。所以不管是弟兄、是姊妹，他里面只要有光，就让他去作、去讲、去复兴教会，把耶和华的启示传达出来。 现在我们来看‘以利’对撒母耳的态度怎样？‘以利’自从明白了是耶和华向撒母耳说话，虽然当时没有立即去到撒母耳那里去住，听候神向撒母耳所说的话，但他的心中肯定反复的在想：“耶和华对撒母耳能讲什么话？他是个小孩子，来到我这个地方没有多久，什么也不懂得，我根本没有把他放在心里，只不过给他找个活，看看门，作点小事罢了。可是神为什么给他讲话，不给我讲话呢？讲什么话我虽然不知道，但有一条我知道，神已经看重了他，今后神要使用他，所以神肯定会给他讲很好的话，很重要的话；虽然我知道神要给他讲很重要的话，可能这孩子不肯告诉我，他不给我讲怎么办呢？好！我有办法，我的经验多的很！我能叫他自己给我说。” 于是以利就对撒母耳说：“耶和华对你说什么？你不要向我隐瞒。”由于怕撒母耳不给他讲，就又加上一句话说：“你若将神对你所说的话隐瞒一句，不诚诚实实的告诉我，愿耶和华重重的降罚于你。” 我们从以利对撒母耳的威协看，以利当时还缺少一个心眼：“我这样的威协他，神若不叫他讲怎么办呢？我这样的威胁，是威胁撒母耳呢？还是威胁神呢？”你看‘以利’胡涂不胡涂？这说明“以利里面有问题，他里面有鬼。神不给他讲话就证明他里面没有感动、没有亮光、没有启示。别人有了启示，他不但不向神悔改、不向神去追求，还要威胁撒母耳说：“你不给我讲，愿耶和华重重的惩罚你。”他的灵性到了这个地步，怎能叫神使用他呢？怎能带领以色列百姓走道路呢？ 我们千万要记住：不能拿着属灵权柄来限制人的生命长进。神把杖（权柄）给我们，是叫我们带领信徒的，不是叫我们辖制信徒的。彼得说过：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托负你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5:2-3） 所以我们不要随意指正别人说：“这个道理你不能这样讲，不能那样讲，因为我没有这样讲过，你若一讲，不但是你错了，别人也要轻看我。我告诉你，你要照着我的方法讲；照着我讲的范围讲；照着我解释的圣经去解释；照着我的样式去传福音。”这就是把权柄用错了。
主说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄作神的儿女。”看来一个有主生命的人，神都赐给的有权柄，这个权柄就是神的灵，或说就是我们所得的生命。这个生命在我们里面的运行和对我们的引导都是自由的。就如神赐给各类动物、植物的生命一样。草的生命，就是在地上自由生长；树的生命，就是渐渐向上长成高大的树木；一棵花的生命，就是开出鲜艳的花朵。何时生长、何时长大、何时开花，都有神的时候。但它们的生命是不同的，生长的地点、长进的快慢、所需自然的条件都是不同的。虽然不同，它们都是有生命的，它们的生命都是神赐给的；长进的律也是相同的，都要长大。 又如无花果树，只结果不开花，我们若说：你不开花就结果，这是不合乎规律、不合乎次序、不合我的规定的。这样说可以吗？绝对不可以，我们也没有这样的权利去评断它。因它本来就是不开花就结果子的生命，就是这样的规律；它就是不想宣扬自己的美丽，而要结出果实来。葡萄树又是一样，它一开花就能结果子，花随着果，果随着花，花果是分不开的，有花就有果，这是它生命的规律。 所以生命的东西必须以生命来喂养、生命的团契必须用生命的方法去带领，我们若用形式、仪文，强迫人这样作或那样作，那就是与神唱对台戏的，说得重一点就是抵挡神的。 这样看来，以利不是在威胁撒母耳，其实就是在威胁耶和华。一个如蛆如虫的人来威胁神，怎么能不灭亡呢？怎么能不被神废弃呢？怎么能不倒下去死掉呢？因为以利已经和神的旨意相违抗了。以利既是祭司，是事奉神的人，是带领百姓事奉神的人，就不能用框框把百姓限制住，因为神不在框框里面。生命是活的，是不能被任何的东西限制住的。生命若能被限制住，就不算是生命了。 一棵花、草今天它长出两片叶，明天它长出三片叶，我们就不能因它长三片叶，就说它不符合我们的规定了。它既是有生命的，它有它的生命特征，必能长出三片叶来。我们可以用我们的方法和能力把它摘掉，但不能不叫它长出三片叶来。它天天在长，时时在长，并且是照着它的生命特征生长的。长出新叶后较比原来更好看、更丰盛。我们若把它限制住，这样摘一下，那样裹一下或压一下，虽然它还是在长，但长出来的样子，不但不好看，也不丰满了。属灵的生命长进也是如此，若随着生命的自然而生长就必显得丰满，这丰满是基督的丰满，是神的丰满。 我再说：生命是不能限制的，一限制就成了机械化。开始的时候，看起来非常有能力，也好像是活的，但不正常，一出故障就要停下来，稍微一停就成了死的了。所以事奉神最怕活在形式里，照着一种形式、一个经历、一个样式来作。凡是一样的东西都是用一个“模子”挤出来的，虽然外表看着好看，却不是生命的。生命不是铸出来的，而是长起来的。所以我们应当求主给我们亮光，叫我们看见怎样事奉才是生命的事奉；事奉的路究竟在哪里？是在生命里面。 在生命的里面不是没有规矩，这规矩是生命的、是圣灵的感动、是生命的需要，生命有这个需要，我们就不能不作；生命需要我们祷告，我们就必须去祷告，一祷告就有亮光，就有长进；由于生命的需要，我们就不能不和神亲近。这个生命的要求，就是生命圣灵的律，是使人自由之律法，是至尊的律法，是高过旧约摩西律法的。 就如律法上说：“以眼还眼，以牙还牙。”若一个乞丐来向我讨饭，我将食物给了他，这是我爱的怜悯；我不理他，也不给他，也是应当的，也没有人因我不给讨饭的食物而骂我。但是，到了新约，在基督的爱里，或说在生命圣灵的律里并不是如此：讨饭的来，我们里面的生命就要求我们作这一个善事，我们应当分给他一点；我们必须得分给他一点，否则我们的里面就不平安。这是爱的生命的感觉；是基督徒里面生命的要求。我们有吃、有喝，神这样的祝福我们，他是那么的穷苦，在马路上喊叫，我们不怜悯他，良心就过不去。我们若把眼一闭、头一低走过去了，我们的心里要受控告，控告我们没有爱心。当我们将食物给了他以后，我们心里就平安了。虽然我们拿出了食物，施舍给人，我们也不愿意要求人说：“我给你两毛钱，给你点食物，你应该谢谢我。”因为这是我们里面生命的感觉，是甘心愿意给他的。并且还想找个机会对他说：“你信耶稣吧！这不是我好，是耶稣好。我给你是因为我信了耶稣。耶稣不但能解决你的难处，更重要的是能救你的灵魂不死，这是最大的福份。”由此看来，生命之律是高过旧约律法的、是高过宗教仪文的，所以我们要活在生命圣灵的律中。 我们再转回来说，神兴起撒母耳，废掉以利，不是没有原因的。因为以利里面没有生命之光，摸不着神的心意，不能打开圣殿的门，不能复兴神的子民和以色列国，所以神把撒母耳复兴起来，打开圣殿的门，转移那个时代。 六、撒母耳作先知、祭司和士师 从但到别是巴，所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳作先知。 撒上3:20 撒母耳平生作以色列的士师。 撒上7:15 撒母耳就把一只吃奶的羊羔，献给耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华，耶和华就应允他。 撒上7:9 撒母耳长大了，不但是肉身长大了，属灵的生命也长大了。耶和华与他同在，他里面和耶和华也有亲密的交通。神就使他所说的话一句不落空，从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。 先知的职份不是人可以封来的，撒母耳作先知没有人给他按手；我也相信‘以利’是没有给撒母耳按手的。因为他已经是眼目昏花、看不分明、两眼发直，里面毫无灵感的人，还能分恩赐给别人吗？不可能的。 神立撒母耳为先知，神也使众人都看出撒母耳不是平常的人；不是一般的信徒，因为他身上有恩赐、有神的托付、有主的使命，人人不得不承认撒母耳是我们的先知。 撒上3:20 撒母耳不但是先知，还是一位忠心的祭司。当神的百姓犯罪得罪神的时候，撒母耳就在耶和华面前，献上吃奶的羊羔作全牲的燔祭，替以色列百姓赎罪。他直接代表神的百姓来到神的面前，也将神的恩典带到神百姓的中间。正因为他是祭司，神才使用他去膏扫罗作王，后来又膏大卫为王。 撒母耳不但是先知和祭司，他还是那个时代的士师，所以他才有权柄从但到别是巴审判以色列百姓，断定百姓中间的是非，安扶百姓中间的秩序。 撒母耳一生身兼三职──先知、祭司、士师。这正应验了耶稣基督在世上的工作。因为耶稣基督也是受膏的先知、受膏的祭司和受膏的君王。撒母耳的职份在耶稣基督身上都应验了。 撒母耳这个伟大的先知；英明的领袖；圣洁的祭司，是神亲自选立他的，不是人选举出来的。神使他所说的话都应验，都不落空，因为他所传的话是从神那里来的，有生命的基础，有真理的根基，使听的人里面能得亮光，能摸着神。因为他认识神，他懂得神的事情，他灵里面透亮。无论何人和他一交通，里面就能得亮光；无论何人里面有了困惑，别人不能解决，和他一交通一祷告，里面的问题就得到了解决、捆绑就得到释放，他真不亏是神所膏的先知、祭司和君王。 在今天教会里面，无论是国外或国内，各地程度不同的在按立长老、监督、执事。其中在一个县里，三天之中就按立了二十几个长老。其中有一个弟兄才二十二岁，就被按立为长老。我说这话不是不允许作这项工作，而是说他们的生命程度没有到那个地步，一被按立，就骄傲起来，也不知道自己贵姓了，一味的拿着所谓的属灵权柄，盲干起来，这真是可怕的事情！ 这些被按立的地方，既有了长老、有了监督、有了执事，教会就可以建立起来了吗？教会就可以复兴了吗？没有。不但没有，反而更糟糕了。在没有按立这些职份之前，弟兄姊妹们都是热心服事主；就是再大的难处临到，也不害怕，仍是甘心去服事；不管是物质、不管是地点都愿意奉献给神使用，处处是一片属灵的气氛。但是，封立了这些职份以后，到聚会的时候都要说：“长老！你安排聚会地方吧！长老啊！你去买东西吧！我们是信徒，我们没有那个权利……。”教会中一切的事情都推给长老、监督干，因为他们是教会中当家者吗！ 从另一方面说：教会中有了事情，长老就要站起来说：“我是长老！某某人你干什么去。”某某人就说：“我有事情，我要做什么什么去。”长老就说：“不管你作什么，我说了就算数，你要听我的话。” 长老就使用自己的职权指挥起来，信徒只好往后一站听长老的指挥。长老虽然在指挥，信徒们一直在看着长老，长老不动我们也不动；长老不作我们也不作；长老不分配，我们谁敢作呢？长老都不动，我们动它干什么呢？这是那个县当时的情况。过了两年后，教会受了逼迫，把二十几个长老都抓了起来，官方对他们说：“你们是教会的领袖，什么情况你们都知道，要老实的交待问题。”他们说：“我们不是长老，是某某人硬让我们作长老的，我们不得不作长老。我们根本不懂得什么叫长老，他一按手就叫我们是长老，我们并不老啊！”他们因为受到了逼迫，都不承认他们是长老、是执师、是监督了，所以就被释放出来。出来以后谁也不到教会里面去了，因为一去，弟兄姊妹就要喊他们是长老。一喊他们是长老，政府又要抓他们，所以他们不但不聚会，教会的事务也不管了，若有弟兄姊妹找他们交通，他们就摆着手说：“聚会这与我无关，我不是长老，这个责任我担不起。”教会就荒凉到这个地步，直到现在还没有复兴起来。 弟兄姊妹！圣灵会立起人来为他工作。圣灵托负谁，谁就有感动，人就顺服这个感动，愿意为主付代价，情愿背起十字架，甚至为主殉道。因此属灵的恩赐不是从人得来的，而是从圣灵来的。他有传福音的恩赐；他有查经的恩赐；他有培灵的恩赐等等自然会显示出来，信徒们也会看得见的。 当然正常的教会生活有“按立”这项工作。但是在我们国内的环境中不需要这个。很多弟兄说：“叔叔！你给我们按立吧！”我说：“我不按手，我没有这个恩赐，没有这个托负。我的托负是把真理释放给你们；把神自己介绍给你们；将生命长进的律告诉给你们，叫你们的生命长进。到时候，教会中自然会有长老兴起来；有执事兴起来。神兴起来的是属灵的长老，不是属肉体的长老。他被主爱的激励，不能不爱主，不得不为主牺牲，不得不为弟兄姊妹多受劳苦。有主的爱激励着他的生命，他不事奉主就不行；他不付代价、不为主牺牲，里面就过不下去，圣灵要扶持他，他就会自然的站立起来。” 因此说，人的选立，在属灵的工作上功效并不大。撒母耳虽然人没有按立他，是神选立他为先知，为祭司、为士师的，这才真有神的权柄。所以众人都认识说：“耶和华立撒母耳为先知了。”这个恩赐能没有权柄吗？能没有能力吗？不但有，神还在后面印证他的工作。 一个人从蒙恩得救那天起，他只要肯付代价多祷告、多追求、多仰望神，使生命达到丰盛的地步，神就不可能不给他恩赐，神也不可能不使用他。他在弟兄姊妹中间不能不热心的去看望、去事奉、去为主付代价；在聚会的时候带领弟兄姊妹祷告、唱诗，读经，教会不能不因此而活跃起来；他一作见证，弟兄姊妹就得造就，这说明主已将恩赐给了他，这样所得的恩赐有权柄、有能力，对教会能起实效作用。 一个被神兴起来转移时代的人，他是被神选立的。选立后，神把权柄给他、把恩赐给他、把能力给他、把亮光给他，他就借着神给他的恩赐和亮光转变那个时代，把一个败落的光景带到一个生气勃勃的得胜境地。 我们还要注意一点，就是神所选立的对象是谁？明白后好发挥这些恩赐来建造教会。怎么才能发现呢？我们可以从他的生活中看得出来；从他的祷告中听得出来；从他的见证中察验出来；从他所释放的信息和交通中感觉出来；从他平常对弟兄姊妹的服事上体验出来，看他是否有恩赐，只要有恩赐就让他作，我们牧养教会的人务要注意这一点。 按照神的拣选说：每一位重生得救的人神都赐有恩赐。但他们不能用得出来的原因在那里呢？主要原因是牧人们不会发现恩赐。不会发现恩赐就不会配搭恩赐，恩赐配搭不起来教会就不能被建立。他是什么恩赐可能他自己不知道。就如一位小姊妹，她只知道唱歌，其它地方她都不善长，但她一唱歌，弟兄姊妹的里面都受感动，不是因为她所唱的调好听，而是她的灵感好。同工们就看出这个小姊妹有唱歌的恩赐，就培养她，叫她带领弟兄姊妹唱赞美诗，因此弟兄姊妹的灵性就复兴起来了。 又如某些肢体有祷告的恩赐，他一祷告，弟兄姊妹都受感动，他祷告的话语能开人的心窍，有亮光发出来。不管他是弟兄、还是姊妹，他有祷告的恩赐，就带领他，叫他们和我们同心祷告，用祷告托着教会，带领弟兄姊妹走道路。还有一些是医病赶鬼的恩赐；有些是服事的恩赐；讲道的恩赐……总的说来，一个人重生以后，都有恩赐。或者说，一个人只要有主的生命就有恩赐。在神的家中没有吃闲饭的人，没有残废的人，没有傻子，因为圣灵所生下来的都是健全的。若一个人重生了十年、八年，没有恩赐显明出来，这就成了怪现象。不是因为把恩赐埋没了起来，就是因为他的生命有问题；大多是带领教会的人不重视发挥恩赐的原因。 若一个人他很能干工作，我们不去注意他，他就会灰心冷淡下去；一个人很会唱歌，教会不重视他，他就会坠落下去；一个人很会服事，弟兄姊妹可能会藐视他，这一藐视，他也不上教会里面去了；……诸如此类，教会的建立和服事就失败了。因此说，我们要不断的提醒弟兄姊妹说：你会唱歌吧！你会祷告吧！你会看望吧！你会教导吧！……使他知道自己有什么恩赐。我们也在这些地方带领他、培养他，使他在各人所得的恩赐里面服事主，忠心于神赐给的恩赐去作工，教会就建立起来了。看望的恩赐去看望；祷告的恩赐去祷告；服事的恩赐去服事；劝勉的恩赐去劝勉；督责的恩赐去督责；讲道的恩赐去讲道……，各人站在自己的地方去服事，肢体间的关系就会配搭起来。各人照着神赐给的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家，站稳自己的地位发挥恩赐，供应身体的需要。还需要谁来安排吗？还需要谁来按立吗？都不需要了。但是今天的牧人们和那时的以利一样的眼睛昏花，不能看见。比如说，一个人已经蒙恩十年，八年了，什么都不会作，只叫教会养活着，成了老小孩子，甚至信主二十年了，在教会中什么也作不出来，只会听道，听了道以后不但不去遵行，还到处评论说：“这个人讲的好，那个人讲的不好。”成了一个品评家，牧人们对此还无动于衷，不去带领他。并且还埋怨他们说：“这样的人不可救药了，他什么都不会作，是教会中的废品。”因此牧人们也灰心气馁的坐在自己的地方，保着自己得救的地位，不管教会复兴不复兴，教会的失败好像与自己没有关系一样，这与那时的以利有什么两样呢？ 撒母耳是神设立的恩赐：有先知、祭司、士师的职份。他一生就忠于神的托负，作神交待他的一切工作，虔虔诚诚的活在神面前，作一个转移那个时代的工人。把百姓们从黑暗的里面、从沉闷的里面、从形式的里面、带到生命的里面来。他指出百姓们的道路；他校正百姓们灵里面的问题；他解决了百姓们里面的困惑；他引导百姓们跟从神、事奉神，他所说的话，神使他一句都不落空，因为他是从生命里面发出来的。这就是神能使用撒母耳的关键。所以我们也要带领信徒，让信徒从老旧人里面出来；从形式里面出来；从黑暗里面出来，进到生命的里面，在新生命之光中事奉主。 七、责民之大罪 你们见亚门人的王拿辖来攻击你们，就对我说：你们定要一个王治理我们。其实耶和华你们的神是你们王。……你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的神就好了。……现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事，这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。……众民对撒母耳说：求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。 撒上12:12-19 这里告诉我们一个道理：从以色列人的认为，外邦人都有君王治理国家，带领百姓，领兵打仗，而我们的国家却没有王治理，没有有形的组织，只不过有先知，有祭司，这样就抓不住有形的东西，所以他们就求撒母耳说：“你替我们求告耶和华给我们立一个王吧！” 这件求立王的事情，神很不喜欢。所以神就藉撒母耳的口说：“神既是你们的王，你们还求立王，这是你们犯了大罪了，不是小罪。” 圣经中讲了几件大罪：其中一个就是在创世纪，约瑟对他主母说：“我岂敢作这大恶，得罪神呢？”约瑟不敢犯淫乱的罪，因为奸淫是大罪；以色列人在旷野拜金牛犊时，摩西说：“你们犯了大罪……。”在这里，以色列人求立王，又是犯了个大罪；大卫在数点百姓后，心中自责说：“我大有罪了。”我们查考圣经时所看到的至少讲到大罪的地方有这几处。 我们想想看求立王，怎么是个大罪呢？若立一个王治理神的百姓，对外能够抵挡敌人，对内能够治理朝政，使国家有秩有序，过出一个太平的日子，有何不好呢？怎么说是个大罪呢？ 神藉撒母耳说：“你们要的并不是“王”的问题；也并不是工作有秩序的问题；更不是为了应付内外复杂的问题，而是你们的‘心’错了。错在哪里呢？错就错在悖逆了耶和华，厌弃耶和华的治理，不愿意顺从生命圣灵的律而活着。要想找到一个外面的律法，一个形式、一个人的组织，用这种方法来讨神的喜欢；用这种方法来作神的工作；用这种方法应付一切事情，而不是从生命里面祷告主叫圣灵带领，这是否认了圣灵在生命里面的工作。换句话说：乃是用魂的生命在里面当家，叫圣灵作奴仆，服从在魂的权柄之下。这样看来，求立王怎么不是犯了大罪呢？ 由于他们求立王，神就随着人的自由意志，任凭他们犯罪，并且借着撒母耳给他们膏立了一位王──扫罗。当扫罗一登基就也犯了与百姓同样的大罪，不但不能顺服神的话语而篡越了职权，更重要的是违背了神的命令远离了神，打了胜仗就为自己竖碑立传，留个纪念，这不更是大罪吗？ 撒母耳的生命里面是有知觉的，不是麻木不仁的，当神的百姓一题出，给他们立一个王治理他们，他里面就知道这是犯了大罪，但他顺从神的托负给他们立王，这是他当作的工作。因他是先知，他里面有神的灵的感动，他就不愿意用外面的形式来引导神的百姓。他愿意顺从里面亮光的引导来警告百姓说：“以色列人哪！你们求立一个王，是大大得罪神了。你们以为立个王是好事情，国家可以富强；打仗可以得胜，但你们却没有想到，你们求立王，就等于不要神作你们的王，因为你们有了王的指挥、王的安排、王的领导，你们各人和神的关系就要疏远，就会忘记神的律法，不会谨谨慎慎的听从神的话，要去听从你们王的话，照你们王的话而行。就是神的工作来时，你们可能还会迟迟不前，并且还会讲理由说：“教会没有分配我，传道人没有对我讲，带领的人没有安排我，我怎么去行呢？”从外表看似乎是一个有秩序的人，但里面已经离开了神的生命之律，不认识圣灵在生命里面的工作了。 我们是依靠圣灵而生活的，是生命圣灵的律在管治我们，使我们作义的奴仆。我们顺服这生命圣灵的律，生命才可以得着长进；顺服这生命圣灵的律，我们在凡事上才能得胜，才能成圣、才能把神儿子耶稣基督的生命活出来。外边一切的所谓属灵的规矩、舆论、制度等都不算数。只有从外表的宗教、仪文、形式里出来时，我们才能和神发生亲密关系，也能叫人和神发生关系，这是不能改变的规律。 但是，所求立的王一出来，就像我讲过的按立长老的事一样，长老一出来，弟兄姊妹就会说：“这是长老的责任，那是长老的责任，我是个平信徒，哪有我的发言权呢？长老！你看着怎么办就怎么办吧！”从外面看，似乎是好事，但实际上，却把百姓带到一个离开神的地步。 没有按立长老的时候，教会中有什么工作，弟兄姊妹们同心合意的祷告，再祷告，一心寻求神的旨意，并且说：“这是咱家里的事，我们都有责任，应该一心一意的把家里的事办好。”每一个人都不敢不顺服圣灵的感动，都顺着圣灵的感动起来服事主。若有人不起来服事主心中就不平安，主也不放过他，他就要过失败的生活。所以都起来主动的担当这个责任。 我们这样一比较就可以看出来，‘求立王’管理我们，让‘王’出来领导我们，是好事还是坏事？从人方面看，教会中有人领导、有人带领、有圣职组织，好象很有次序：往什么地方去；作什么工作，长老一吩咐就干起来，似乎教会很兴旺，很有次序，但是里面却没有圣灵的工作，没有生命的工作，把生命的感觉压下去了，把生命的功用压下去了。是人在指挥、是人在分派、是人在带领、是人在订出条例来，而不是从生命感觉里面发出来的。 神对世上的每一件事情都是先知，而不是后知；而人的安排是后知，而不是先知。这是什么意思呢？就是说，活在生命圣灵的律里，没有任何的规矩，没有任何的条例，没有人的分派，只凭着里面圣灵的感动，而起来服事主，甘心情愿的服事主，为着荣耀神而服事主。“没有人分派我，但我里面有感动，不起来服事不平安，我不服事我里面过不去。”这就是“先知”，这就叫活在生命的律中。“后知”是说：“人分派我我就作，不分派我我就不作，分派以后我才知道这是我的责任，因你分派我了，我应当这样作；没有分派我我就不知道怎样作。”这是“后知”，或说‘无知无觉的，’人若不提醒，里面就没有感觉。教会再需要；工作再急迫；贫穷的人再没有人照顾；弟兄姊妹再没有交通；聚会再没有人管……等等，与他毫无关系，甚至说：“那不是我的事情。聚会没有人招聚，弟兄姊妹没有人安排，我去干什么呢？”我们看，这样无知无觉的教会，怎么能够复兴呢？ 因此我们说，撒母耳责备以色列百姓说：“你们求立王是个大罪”的这件事情，确实是个大罪，因为他们悖逆了神，违背了生命之律。 反过来说，我们一个带领教会的人，若凭着‘王’的这种情绪带领信徒，我们也同样是犯了大罪。不但自己犯了罪，叫信徒也陷在罪恶里面。是的，一个王犯了罪，百姓也一同犯罪；带领的人一错，被带领的人也统统跟着走错。因为主耶稣说过：瞎子领瞎子，没有不掉在坑里的。 所以说：事奉主，牧养教会，绝对不能活在肉体中；不能活在一种人的形式里面；不能活在一种律法的道理当中。若是活在这些里面，有一天我们要犯大罪的，也要使百姓陷在大罪里面，也不知不觉的落在罪坑中，这是很危险的。 求主给我们亮光，叫我们懂得什么叫生命之光？什么叫生命圣灵之律？不懂得这个的话，想把教会牧养好；想把信徒带到生命丰盛的地步，我说：“是万万不可能的。”根据属灵的历史和属灵的经历说：“也是万万不可能的。” 什么时候让圣灵在教会里面作工，传道人就有生命的感觉，也有生命的彰显。信徒们所以能敬虔、爱主，不是因为他们听了我的道理，而是他们里面受了圣灵的感动和基督十字架爱的激励，生命里面才有主复活的能力为主活着。一个信徒天天只要有这个生命圣灵的律在支配着他。感谢赞美主，信徒不听我们的道理不要紧，我们就可以为他放心，他是不会走错道路的，也不会堕落下去的。 生命是真的，不是假的；恩膏是真的，不是假的；圣灵是神，不是思想意识。很多人把圣灵都领会错了，认为圣灵是一种思想意识，或者是一种特别的力量。因为圣灵在哪里啊？看不见摸不着，所以不认为圣灵就是神，因此总想慕求得着一种外在的力量和看得见的事物来震动一下，好叫我有个大的变化，好说圣灵充满我了，我说那不是正路。 圣灵是一个有位格的神，是三位一体神中的第三位。神怎么看顾我们，基督是怎样的顾念我们，圣灵也照样的引导我们。神与基督的工作透过圣灵临到我们身上，运行在我们心中。不是我们想作什么；不是我们规定怎么样；不是我们计划怎么样，而是圣灵在吸引我们、引导我们，使我们和神连结在一起，叫我们摸着了基督，进到基督的里面，和天上的宝座连在一起了。 这样在圣灵引导下的事奉，越事奉越活泼；越事奉生命越丰盛；越事奉亮光越多；越事奉越像基督的样子，越能脱下旧造，穿上新造。 圣灵是活神，我们千万不能把圣灵当作思想意识。我们借着这个思想意识去发明、去组织、去分析、去安排，认为若没有我的话，教会的工作就要垮台，这是很危险的；这是不认识神的举动；这是得罪神的事情。 我再说：教会不是凭着我们去分析、去组织、去安排、去把守的。教会是属神的，神会为他名的缘故看守他的家，保守他的家。人所能看守的是基督教，看守这个聚会点，把守着几个信徒不叫别人拉跑了，认为这是我的羊，不准信徒听别人讲道，说别人讲的道都是错误的，唯有我讲的道才是正确的。我把你们看守好，这是我爱你们、这是我的责任。信徒们也不明白，只好跟着他们跑。 道理不能把人束缚着，道理也不能把人吸引着，只有生命才能把人得着。他若不是一家的人，你硬把他拉过来，外面看着是一家人，但里面还是不同心，稍有一点不凑心，仍会起来走开，因为不是一家人。若是儿女，你打他，他也不出去，就是跑出去，他还会回来；你撵他，也撵不走，因为这是他的家，有生命的联属。也可能个别时候会到别人家里去坐一会儿，或住两天，或吃人家两顿饭，但终久还要回家，因为这是生命的关系，是生命的吸引。所以说生命之道是何等重要啊！ 我们若不在生命的律里面事奉，一直活在宗教里面牧养群羊，要立一个王，或自己去当王，我们要晓得，这在神看是个大罪。 有一次，一个外地人问我：“你有几个教区？”我说：“我的教区很多，全国都是我的教区。”他说：“那么，你有多少信徒呢？”我说：“我一个信徒也没有。”他说：“你有这么多教区，怎么没有信徒呢？”我说：“教区是主安排的，哪里有需要我就到哪里去。主叫我传福音，我就传福音；主叫我查经，我就查经；主叫我培灵，我就培灵，讲完以后我就离开那里。”他说：“你不给他们登记登记吗？”我说：“我一个也没有登记。”他说：“那么，你按立几个长老呢？”我说：“我一次也没有按立长老。”他说：“我们听说你很有名，工作很伟大，对教会工作有很大帮助。”我说：“我对教会没有什么帮助，我不敢那样作，也不会那样作，何况我也不是大材料。主若叫我作，我就把信息释放出去，你听也好不听也好，我只管照着神的话讲出去。你认为我讲的对，对你的生命有造就，你必要听。若不合乎你的需要，就是勉强你听，你也接受不下去。只要是圣灵感动我释放的信息，有生命的人他必须接受，必要将生命吸收里面，因他需要解渴，需要得着饱足；我所讲的话若没有生命的供养，别人再吹捧我，再恭维我，结果还是害人，这就成了我的罪状了；但我是随着圣灵的感动所作的工作，工作越来越多，越来越大。只要圣灵一感动，我就要去，这是神给我的使命。但我没有一个教区，没有一个聚会点。不管别人怎样说：‘这个信徒是我的，那个信徒是我的。’但我说：我一个也没有。我虽然一个也没有，但是在基督里我也有成千上万的弟兄姊妹，这些信徒都是圣灵引导来的。” 我们能不能够把神的工作摆到我们的小圈子里面，我们要当王！再不然我们恭维一个人，叫他当王。或是某个弟兄、或是某个姊妹，因他有魄力，他有社交的手挽，他会联络、他会安排，就选举他作我们的领袖呢？这样拥护一个人作领袖也是一个错误。 神既不喜欢人立王，我们就不要立王，因为我们只有一个王，就是主耶稣基督，他是独一的主宰，是掌管万有的王。宇宙间的另一个王就是撒担魔鬼，他是世界的王，是直接与我们作对的，是引诱我们犯罪的，我们不能顺从他。因我们是属天的，主耶稣基督才是我们的王。耶稣基督今天在我们心里作王，将来在国度里面作王，谁也不能代替主耶稣的职位。我们都是仆人，都是奴仆，都要顺服他，依靠他，敬拜他。 一个事奉神的人，最肯犯的错误就是容易站在‘王’的地位上发号施令，人人都得听我的。就像世人所说的一句话一样：“顺我者昌，逆我者亡。”若不顺服，我要宣布你；我要开除你；我要排斥你。哎呀！这种人真是太胆大了。 主耶稣没有排斥一个人，就是卖他的犹大，主还是要收纳他。他不肯接受是他的问题，主的爱还是想把犹大转变过来。到最后主还是对他说：“你还用亲嘴的暗号卖人子吗？”路22:48节 主没有说：“犹大！我奉我的名，捆绑你，咒诅你，叫你下地狱。”也没有说：“犹大！从此我开除你使徒的职分，从今以后你不是使徒了。” 主没有用人的权力，因为主的国不属于这个世界，若属于这世界主的臣仆必要起来为主争战。主就是这样的用爱心去感化人，那我们还想在世上当王吗？当领导吗？当个主持者吗？不能那样作了。 有一次某人问我说：“某某教会的领导人是谁？”我说：“我不认识领导，我只认识信徒，只认识弟兄姊妹。他若是个领导我就不想见他的面。他若是个弟兄我就需要见他的面。为什么呢？他是领导，他领导谁呢？我是事奉神的，他领导我也领导不好，我也不敢叫他领导，我也没有准备领导别人。” 弟兄姊妹！我们都要服在基督的权下，基督既是借着圣灵带领教会，我们应当顺从圣灵，活在圣灵中。圣灵在教会中运行，把恩赐分给各人，我们就按着圣灵分给各人的恩赐，彼此顺服，一同建立基督的身体，何等美好啊！ 在教会中要说当王的话，保罗最有资格当王；他建立教会，他生养儿女，他不能当王吗？他要当王的话，也可以说是有资格的。但是，他不但没有当王，还指责某些人说：你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们同作王……，但直到如今，我们还是奴仆的生活。谁当王了呢？哥林多教会的人。 我再说：“凡是分门别类的、分争结党的人，他们都是已经当王的人了。”今天的教会正处在这种地步，争名誉、争地位、争地盘、争信徒、拉信徒作王的地步。认为“我只要拉的信徒多，把守的地盘大，就证明我讲的道理真，我行的道路正确，我比别人强。你若是对的话，为什么信徒那么少呢？” 有一次一位同工对我说：“叔叔！现在的形势大好。”我说：“怎么个好法呢？”他说：“某某地方，某某地方都属我们的了，多少信徒都到我们这边来了。”我说：“这不是大好形势，乃是个大失败。” 所以我说：“拉信徒，拉群羊，是很危险的事情。”你把信徒拉过来，能不能供应他们的生命需要呢？你把信徒拉过来，能不能保证把他们培养好呢？能不能叫他们更爱主呢？若是自己没有粮食养活那么多人，也没有把握把信徒带到属灵的地步，我说还是不拉者好。各人多多的俯在神面前，敬拜主，认识神的作为，认识自己的地位说：“主阿！你给我十个信徒，我就把这十个信徒培养好，带领好。主阿！你给我二十个信徒，我就把这二十个信徒培养好，带领好。主阿！你若看我是大材料，就给我二百、三百个信徒叫我带领。主阿！你加给我力量，我就能牧养得好。别人敢拉信徒我不敢拉，因为我知道我自己是一个无能的人，拉一个信徒我也可能养不活，我怎敢去拉人呢？” 保罗说：你们当王了，而我仍是你们的奴仆。直到今天我还是又饥又渴、又赤身露体、又没有一定的住处，又挨打、又被人咒诅、被人毁谤。你们都是王，我们却是一台戏，被世人观看，被世人认为是万物中的渣滓。这才是一个真正的使徒；真正的福音使者；真正的传道人。 现在我们也应该和保罗一样走一个万物中的渣滓的道路，走世上不配有的人的道路。人看我们是万物中的污秽，世人不要我们；是世上不配有的人，没有地方可以放下我们；他们排斥我们，不要我们，才充分证明我们是天上的人。这样才能够被神使用；才能够配叫神拿起我们去把许多人从黑暗中带领出来进入光明；从灭亡中救出来进入永生；从死气沉沉的空气中带出来，进入福音的属灵的气氛中。把人生转变过来、把时代转变过来。 扫罗是当王了，他不但没有‘王’的品格，还以‘王’的身份自居，不认为自己只不过是个人，反倒欺骗人也欺骗神，结果连他自己也灭亡了。这样的王不能治理神的百姓。 大卫所以能够坐在王位上，是因为他认识自己，不认为自己是王，反倒谦卑的说：“耶和华阿！我是个放羊的人，你把我从羊圈里召出来，我算什么人呢？”他若一得罪神就俯伏在神面前认罪悔改说：“神阿！你赦免我的罪，我的罪比头发还要多，我因罪忧伤，把衣襟湿透，把床塌漂起。”他懊悔到这个地步，他不敢承认自己是个王。“耶和华阿！我不过是你的奴仆。”所以神说：“你是合我心意的王。”这样的王兴起来，能够尊重主，能够敬拜主，能够让主在以色列国中作主权。 神不但借着撒母耳警戒以色列百姓说：“你们求立王是已经犯了大罪。”并且神还对撒母耳说：“故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们，将来那王怎样辖管他们。撒母耳将耶和华的话都传于求他立王的百姓说：辖管你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长为他耕种田地，收割庄稼，打造军器……那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。” 撒上8:6-18 这就是你们求立王的下场，也是属世王的一种表现。 现今的教会里也是这样，各地都在立王，都想当领袖，都想当一把手。当这样的王一出现，领导一出现，他就要维护自己的道理，布置自己的界限，要自己所管辖的人都听他的话，都得跟着他走，因为他是王。 弟兄姊妹！今天我们在地上篡夺了神的权威，不但今天不能把教会治理好，犯罪得罪神，到将来主得国降临的时候，我们不是神国的犯罪份子吗？我们若这样思想的时候，今天我们敬畏神，事奉神，还敢靠自己的聪明、自己的才干、自己的经济、自己的人情，去拉笼一些信徒维护我们吗？实在不敢了。要知道我们今天事奉神是当神的奴仆，不是要我们当王的，神是我们的带领者，我们是最后最小的那一个，我们就应该服事所有的弟兄姊妹，服事最小的信徒，这才是神奴仆的样子。 保罗把这个榜样留给我们；彼得也把这个道理写给我们；主耶稣自己也把脚踪留给我们，好叫我们知道当怎样的走才能讨神的喜悦。主说：“我在那里，服事我的人也要在那里。”我们应当照着主的脚踪行，才能够把主托负给我们的人，完完全全地健健壮壮地带到神国里去，那时我们就有福了。那是真正的光荣，那是真正的作王，那是荣耀，那是赏赐，那是生命丰盛的表现。 生命丰盛了，我们不必要去争服人，人就会顺服我们；我们不必要去拉笼人，人就会靠近我们，这不是我们的本事，而是基督丰盛的生命显出来了。生命不丰盛，里面没有让主作王，外面只想去作王，去管理别人，那越管越糟糕。因为被管的人是口服心不服。由于你外面有经济、有道理、有人的办法、有物质财富，他不得不外面跟从你，去服事你，但他们心里会说：“你并不能供应我生命的需要，我灵里面的问题，你也不能解决。”因此他就有另外的想法，天长日久，他就慢慢的远离你，甚至会毁谤你，攻击陷害你。 求主给我们清楚的光，使我们生命的深处被光照，知道我们当怎么样的服事主，才能使主得荣耀，使教会得造就。就是让我们站在奴仆的地位上，把当王的幻想拿掉！把自己王的宝座拆毁！把主耶稣基督接到我们心里，让主首先坐在我们心中的宝座上。我们要甘心下来宝座，俯在主的宝座前面向主下拜说：“主阿！我听你的话，我不敢自作聪明了，我不能给你当谋士。谁能给你当谋士呢？谁知道你的心呢？我只有作你的仆人。你发命令我就行，你叫我挑水，我就挑水；你叫我倒水，我就倒水；你叫我舀水，我就舀水；你叫我送水，我就送水。我完全顺服你的命令，不看后果是好是坏，因为你不会错待我。”参约2:1-11 神藉撒母耳责备以色列百姓‘求立王是犯了大罪’的教训，正是今天教会的需要，也是我们灵性长进的需要。使我们都俯在神的宝座前，作一个服事主的人。自己不去当王，也不求着立王，因为我们只有一位王就是我们的主耶稣基督。 八、作祷告执事，复兴以色列国 约柜在基列耶琳许久，过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。撒母耳就对以色列全家说：“你们若一心归向耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的事奉他。 撒上7:2-3 至于我断不停止为你们祷告，以至得罪耶和华，我必以善道正路指教你们。 撒上12:23 撒母耳是从他母亲的迫切祷告得来的。他母亲哈拿也一定会将祷告的能力、祷告的功效、祷告的重要教导给他，说明唯有祷告才能得到主的喜悦；唯有祷告才能从神那里支取恩典；唯有祷告才能复兴以色列国；唯有祷告才能把神的百姓带到正路上来，所以撒母耳就在这个功课上深深的下工夫，祷告神，和神有交通。 当神的百姓深深的陷在黑暗中的时候，甚至祭司的家中更为黑暗，圣殿中略有一点亮光，耶和华也少有默示，这样的一片残局。神的百姓们仍然不会省察自己，只会从现象上看问题，所以一直胜不过外来的仇敌，和非利士一打仗，节节败退，甚至耶和华神的约柜也被掳到外邦去了。 圣经说：“约柜在基列耶琳许久，过了二十年。”这是一件何等伤心的事情。约柜被掳了，以色列国失败了，谁是挂心的人，谁是为国忧伤的人？一下子二十年的时间没有约柜的带领，被外邦人蹂躏，神的百姓们各管各的事情，神是何等的伤心啊！还好！还有基列耶琳人付上代价，在神的约柜前服事神二十年，使神的心多少得点温暖。 这时候，撒母耳在这二十年当中，并没有休息，他一直俯在神面前祷告，求神复兴以色列国，复兴神百姓的心。二十年的祷告蒙了神的悦纳，他看到神百姓的心都归向耶和华时，他就马上起来带领神的百姓走正路，号召神的百姓除掉一切的偶像，专心归向耶和华，单要事奉耶和华。这一次的复兴使四围的仇敌惧怕；这一次的复兴，收复了已失之地；这一次的复兴，恢复了祭坛和献祭的生活；这一次的复兴，讨得了神的喜悦。 撒母耳是一个祷告的执事，无论他审断以色列神的百姓，或是在神面前的献祭，或是传达神的话语，从始至终他都离不开祷告。虽然后来神的百姓还在犯罪得罪神，所立的王扫罗也在犯罪得罪神，但是撒母耳仍然还在祷告，保守自己在神面前的地位。他说：“至于我断不停止为你们祷告。”你们的失败是你们的事情，我要在神面前祷告，盼望借着祷告复兴神的百姓，并不灰心，这真是最好的美德。 弟兄姊妹们！祷告实在重要！万万不可忽略。那时如此，今日亦如此。今天我们要想使教会复兴，要想转变这个失败的局面，我们可借着撒母耳的祷告得到教训。安静在神的面前祷告吧！神会听我们的祷告，复兴他自己的作为，使他的家、他的国、他的教会得到复兴。 召唤 各位弟兄姊妹！我们想叫神用我们吗？我们想叫神借着我们把教会带到新时代吗？我们想把旧的死气沉沉的空气转变过来吗？我们想把那个眼目发直、眼睛昏花的老的事奉、老的感觉恢复过来吗？我想大家都愿意这样作。既是愿意这样作，我们应该同心合意的祷告神，求主将那赐人智慧和启示的灵赐给我们，叫我们能够从生命里面首先摸着主的心意，不要轻易接受王的称呼，不要轻易乐听“和撒那”的声音，应当服在十字架下作主的奴仆，让圣灵管理我们，让圣灵在教会里面自由运行作工，让基督在我们生命里面作王。这时候，我们就有福了，就能够把主托负给我们的工作从陈旧里面带入新的里面；从黑暗的压制之下带到光明里面，使时代转变，使失败的光景转变，作转移时代的一个工人，这是我们当负的责任。 |