|
蒙福的人生──亚伯拉罕家族四代蒙福之路(邵遵澜) 目录： 01亚伯拉罕——蒙召的生命与信心的生活 02艾萨克——应许的生命，顺服的生活 03雅各——被选的生命和熬炼的生活 04约瑟——荣耀的生命、得胜的生活 亚伯拉罕、艾萨克、雅各的神 邵遵澜 亚伯拉罕——蒙召的生命与信心的生活 「祂说：『我是亚伯拉罕的神、艾萨克的神、雅各的神。』神不是死人的神、乃是活人的神。」（太廿二32） 基督教乃是一个生命的宗教，如果没有得着这个新生命，就算不得是得救；顶多只是参加宗教活动的「教友」而已，却不是真正得着基督的基督徒。一个人必须得到了基督的生命，同时这个生命也产生了不同的生活，他才真正是基督的儿女。或者你会说，这四代的人岂不都是旧约的人吗？和我们新约时代的基督徒有何关系呢？彼得前书二章9节： 「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。」彼得清楚的告诉我们：蒙恩的人有四种身份--第一种是被拣选的族类。亚伯拉罕这个家族，以及他世世代代的子孙，都叫做被拣选的族类。但彼得告诉我们，今天在新约之下蒙恩的人，也是被拣选的族类。在此我们有理由，也有把握的确信，神在旧约时代向亚伯拉罕这个家族所施的恩典，今日也要照样施行在你、我的身上。 蒙召的生命 创世记十一章31节到十二章1节如此说：「他拉带着他儿子埃布尔兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇埃布尔兰的妻子撒莱。出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。耶和华对埃布尔兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」（另参徒七2~3；罗四17、23~25；来十一8~12）其中希伯来书十一章8节里说得非常清楚----「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去了」----他是一个蒙召的人，也是一个有信心的人。 什么是「蒙召」呢？就是「从一个地方被召出来」。原来那个地方一定不太好，所以要将他召出来。这里有个背景，人类是从亚当开始的，是始于创造，但非常可惜，刚刚创造没多久，就开始堕落，并且所犯的罪一代比一代深重，到挪亚的时候，遍地已满了强暴凶恶，所以，神就施行了一个公义的审判，用洪水把创造的子孙都灭绝了。然而，祂也是怜悯的神，在审判的时候，仍以怜悯为念！像中国人所说的「网开一面之恩」，就留下了挪亚这一家八口末遭洪患。可惜挪亚的子孙并未归回到该有的正常状况中，以至后来发生「巴别塔」事件，人类得罪神到了极点。有解经家形容，巴别塔好像人类的一把剑，对准了天上神的宝座。这个塔的目的，是要传扬人的名，免得人类分散在各地，而神创造人正是要他生养众多，遍满地面；可见巴别塔明显是直接违反、抵触了神创造的旨意，所以神变乱了他们的口音，也弃绝了当时代的人。这个「巴别」到后来就演变成巴比伦，它从创世记一直到启示录，都代表了反对神的势力，神在这创造的后代身上，已无可作为了。祂就从创造的人类当中，重新拣选了一个族类，这个拣选的恩典临到亚伯拉罕身上，神就向他显现，把他呼召出来，亚伯拉罕因此就成了蒙召的人，他是从巴别塔的情况和原则下被召出来的。 从圣经地理上可见，亚伯拉罕蒙召以前住的地方，接近巴比伦，它是迦勒底的吾珥，此地满了偶像的势力，人们生活在偶像的阴影下，荣耀的神向他显现。第一次他就和父亲、侄儿、妻子一起出来，走到半路就在哈兰地停了下来；神再度向他显现，他就走到了神所赐给他的地----所应许的迦南美地。这件事使我们看见，神为什么呼召人呢？是因为神对人所处的环境非常失望，圣洁、公义的神非常生气，因此，祂就拣选一些人，把他们从原来的地位召出来。所以，蒙召的意思就是拣选出来，分别出来。 说到「蒙召」，通常我们以为的意义是这样的：每当诉说「某某弟兄蒙召了」，我们的第一个反应是他要念神学院啦！他要做传道人啦！这与我没什么关系，我可没这个感动，在这世界上我还有我的打算呢！另一个解释：若有人说某某老姊妹蒙召了，就有人会问：「啊！真的吗？什么时候？」那就是说蒙召归天家了。 这两种用法并非不对，蒙召做传道人，是一种拣选、一种分别；离世归天家也是一种拣选和分别。但是蒙召最基本的意思并非如此，它乃是分别为圣归于主之意。罗马书第一章里有两个蒙召，第一节中「奉召」为使徒的奉召是前述之第一种蒙召----作使徒，作传福音的特派员。当然这不是每个人都能做得到的。第五、六两节：「我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道，其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人」；这就是指在天下信主名之人均包括在「蒙召」中了。我们在此清楚看见，「你们这些蒙召属耶稣基督的人」这一句经文中的蒙召，就是信主，信主就是蒙拣选，就是分别为圣归给神。我们为什么受洗？受洗时，牧师们会说：「我奉主耶稣的名为你施洗，使你归入圣父、圣子、圣灵的名下」，这就是受洗归给主，归给主就是蒙召了。这种蒙召是最基本的蒙召，没有它就不可能有「做传道人」的蒙召；没有它若一个人死了也不能说是蒙召，因为他是蒙魔鬼之召，下地狱去！我们若有了基本的蒙召，离世时就真是蒙召回天家了。 「教会」这个名称原意没有「教」之意，只是中国人喜欢讲教字。宗教者，有所宗而教之也。在圣经中原来没有「教」的观念，却有「会」的观念，即「蒙召出来的会」。神把我们从世界召出来，于是我们「会」在一起，这就是主的教会。 所以，我们知道，蒙召不只是亚伯拉罕的事，也是我们的事；我们即是蒙召的人，我们的生命就是蒙召的生命，即信主重生时所得到的新生命。既然如此，这样的生命会产生怎样的生活呢？它所产生的是「信主的生活」。 信心的行动 亚伯拉罕即已蒙召，神说：「你要出来，离开本地、本族、父家」。人都有一颗恋栈的心，但神呼召他时，并未告诉他将何往，虽然他不知前途如何，他也未问东问西就去了，他这种「去」就是信心的行动，是顺服的表现。回想我当初蒙主呼召时，我真不晓得往那里去，但如今我越发了解是要去一个好地方。这其间不是没有艰难、危险，不是没有考验，但我真知道跟随主的路是越走越好。也许你现在正走下坡，进到山谷或山洞；或许你有些困惑、麻烦，但，求主把亚伯拉罕的信心赐给你，相信山谷走完就会上山峰的；进入洞里不久就会出山洞。台湾十大建设的北回铁路上，山洞很多，其中有个山洞是亚洲最长的，火车要行驶五分钟才能走完山洞。难道我们连这五分钟的信心和耐心都没有吗？在跟随主的道路上，似乎有时真的连五分钟的信心都没有，也好像稍微有点困难，或者偶而黑云密布，我们就以为太阳消失了，我们已陷入绝境了，事实不然，不要怕，亚伯拉罕的见证肯定：他有蒙召的生命，也一定能过着信心的生活。 信心的生活有怎样的表现呢？创世记十二章6~8；十三章3、4、17、18；十八章9等节经文中记载亚伯拉罕的生活，有两个东西一再的出现。一是帐棚；一是祭坛。这是亚伯拉罕信心生活的两个记号。帐棚代表什么呢？ 帐棚的表记 希伯来书十一章说他在地上是客旅、是寄居的，住帐棚是表明一种在地上寄居做客人的生活，既然是信心的生活，信心就是未见之事的实底。这章圣经明明的说：「谁还相信他们已经看见的呢？」这句话的翻译很容易使人误会，它不是说看见了反而不信，而是看见的不需要相信（已经看见了，还信什么呢？）圣经给我们的信心，乃是未见之事的确据。保罗告诉我们说，神所应许给我们的地方，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见。连心里想都没想过的。今日我们有了信心，我们就有确实的把握。今天我们在地上是客人、是旅行者，住的是「帐棚」，我们不该在地上生根。不论你是否买了房子或租房子，别忘记我们在世上的身份----是客旅、是寄居的，我们的家不在地上，我们有天上永久的家乡。本章经文所说过帐棚的生活，就是信心的生活，所以基督徒们要小心，别把家弄得太舒服，以至乐不思「天」。 亚伯拉罕在各处搬来搬去，似乎一无所有，其实他在天上已拥有了一切。 祭坛的生活 此外，亚伯拉罕还有一个记号，就是祭坛的生活。其实说「祭坛」并不十分准确，因为当时律法尚未颁布，献什么祭神尚未指示。圣经说到亚伯拉罕在当时每筑一座坛时，都会加一句话：「求告耶和华的名」，所以，他的坛是祷告的坛，什么叫祷告呢？怎样的人会真的祷告？祷告就是人在生死攸关时的呼喊。今日的基督徒过着太舒服的生活，吃饱穿暖，祷告只是官样文章，生活点缀，不痛不养的，这就是人为什么会忘记祷告之因。祷告所以没意思，是因为自己都不受感动，怎能感动神呢？ 亚伯拉罕不论到那里，帐棚一搭好，就筑坛求告神，因为他知道，他能够到今天，都是神的恩典，他的家族原都是该灭亡的，都在河的那边拜偶像，神没有灭绝他们，是神的恩典。我知道有许多人经历过战争或动乱，有人许多次是应该会死而没死。今天当我回想过去人生的经验，我实在感谢神，若要让我自己选择，我常是选择通往死亡之路的。 亚伯拉罕的坛是求告神的坛，也是感谢神的坛。各位家中有没有祭坛呢？现在许多教会都在推行建立家庭的祭坛，父母带着儿女一同祷告，虽然他们幼小，似乎不懂。但，让他们从小学会祷告的功课，等他们长大离开父母后，若遇到困难危险时，他们会了解，绝处逢生之道就是祷告。「坛」在信心生活上占了一个很重要的地位。 帐棚和祭坛是亚伯拉罕信心生活的标记。另外，创世记十八章9节也让我们看见他的妻子撒拉和他是一起住在帐棚里的。这代表的意义是撒拉和丈夫同心，丈夫走信心的道路，妻子也过信心的生活，夫妇二人同心是人生最大的幸福，其美无比。 当亚伯拉罕出来时，还带着侄儿罗得，他起初跟着叔叔一起走神的路，可是当他们安定下来，财产丰富了，人的本相也因而显露出来，罗得不念叔叔提拔之恩，反而纵容仆从，惹事生非，最后与叔叔分道扬镳。开始还能守住帐棚，未几就嫌它不舒适而渐渐挪移帐棚至所多玛城里，此城却是个罪恶之城，他因贪恋城中的各样生活，而失去了信心生活的表记。 许多失败的基督徒也像罗得一样，开始的一段走得还不错，可惜由于他不是直接蒙召的基督徒，而是「二手货」的基督徒，什么都是别人告诉他的，人们要他信他就信，要他受洗他就受洗，若不叫他他就不参加聚会了。我们任何一个人固然需要别人的协助，但，总有一天应该是自己和主发生直接的关连，不然的话，我们的信心无法坚持到底，罗得的失败是一个相当值得人儆惕的鉴戒。 等候的功课 信心生活的第三点是等候，信心有一特色是会等候，神给亚伯拉罕一个应许，要赐他一个儿子，并且他的后裔会像海边的沙、天上的星那么多，但事实却非立刻应验，他等到八十多岁尚无任何迹象，他还沉得住气，但妻子撒拉就等不及了，自作主张把使女给丈夫为妾。他八十六岁时果然得了一个儿子，他原以为神所应许的就应验在以实玛利身上，没想到神坚决表示，这个孩子不算数，只有从撒拉而生的才算数。等候的功课真是不容易，人在等候时，会动脑筋，会出花样，东猜西猜。亚伯拉罕直等到九十九岁神才告诉他第二年「此时」要生一个儿子，撒拉听后还暗自偷笑呢！一年后果真生了一个儿子。
希伯来书十一章记载此事时，未把他们的怀疑记下来，仅记他们的信心。以为他们夫妇二人均信神，所以他们得了儿子艾萨克，这就是信心的果子。我们每个人可能都有未完成的心愿，我们要等候。主耶稣应许祂要再来，虽如今还未来到，我们仍要等候，为许多未得救的亲友同胞也要等候，祷告。圣经上说：「等候耶和华的必重新得力；仰望祂的必不致羞愧」。 艾萨克——应许的生命，顺服的生活 上期会讯提到亚伯拉罕是「蒙召的生命，信心的生活」。那么，他的第二代----艾萨克呢？艾萨克乃是「应许的生命，顺服的生活。」
一、应许的生命 罗马书九章7~8节说：「也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独从艾萨克生的才要称为你的后裔。这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。」请注意，「惟独那应许的儿女，才算是后裔」。亚伯拉罕并非只有艾萨克这个儿子，因为在艾萨克之前已经有了以实玛利，他也是亚伯拉罕亲生的；但那是他凭肉体而生的，不是凭神的应许而生的，所以不能算是亚伯拉罕属灵的后裔。惟独艾萨克是凭应许而生，所以只有艾萨克才能算为亚伯拉罕属灵的后裔。还有加拉太书四章22~23节说：「因为律法上记着：亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的，那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。」这里说得更清楚，亚伯拉罕有两个儿子，一为使女所生，也就是亚伯拉罕和撒拉夫妻二人等不及，就同心接受使女为妾，结果生了一个儿子，但这儿子却不算数，因为他不是凭应许生的。后来等到自主妇人----撒拉所生的才算数。23节说：「那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的是凭着应许生的。」换句话说，使女所生是「自然生的」而主母所生为「超然生的」。自然生是人能做得到的，超然生是人做不到的，神给他们应许并亲自完成了。这就是艾萨克「应许的生命」。 我们都熟悉约翰福音一章12节说到：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」由于这一节经句太出名，以致使我们忽略了接下来的第13节：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」我们都是信主名的人，我们接受主，就成为主的儿女了。如此成为「神的儿女」是一种了不起的生，并非自然的生，而是超自然的生。我们的重生，不是血气可以生的，也不是从情欲生的，更不是凭人的意思生的，乃是从神生的。以后我们再读约翰福音一章12节时，务必连13节一起读，这样才能把我们天国的身份证写清楚了。 现在再看艾萨克「顺服的生活」，希伯来书五章7~8节说：「基督在肉体的时候，既大声哀呼，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」亚伯拉罕是多国的父，特别来表明圣父在我们身上的工作；艾萨克是顺服之子，特别表明圣子耶稣顺服的见证。下次要谈的雅各，可以让我们看见圣灵在人身上所做的锻炼工作。我们所信的神是圣父、圣子、圣灵三而一的神。亚伯拉罕、艾萨克、雅各这三代人正好表明神三方面的工作。「亚伯拉罕」的原意为「多国之父」，他本名埃布尔兰，是至高之父的意思，至高的父并不表示他有很多儿子。可能他是个王子，但他没有儿子或只有一个儿子。后来神替他改名为亚伯拉罕，变成多国的父，神应许他的子孙多到一个地步，要像天上的星和海边的沙这么多，真正数算不尽，所以亚伯拉罕是多国的父。 艾萨克是个很顺服的好儿子，这件事预表耶稣基督做儿子做得多么完美。主耶稣降世为人的时候，是站在子的地位；虽然是儿子，还须要受苦难，因为唯有在苦难中才能显出是否真的是好儿子。一个儿子在很舒服的时候好，那不一定是真的；在很为难的时候仍然很好，这才是真的。 我和各位分享古代圣徒的故事，并不是光说一段历史而已，他们所有的经验，都可以应用在你我的身上，亚伯拉罕是蒙拣选、蒙呼召的生命，我们今天也一样。「教会」就是蒙召的会众，我们每一个人都是蒙召归于主的，亚伯拉罕因此而过一个信心的生活，你我今天也一样要过信心的生活。有些弟兄姊妹曾向我说：「你们传道人都凭着信心过生活。」好像很佩服也很同情我们似的。我回答他：「谢谢你，弟兄，但你是凭什么生活呢？你做生意，就可以凭你的生意生活吗？若是主不保守你的生意，你就要赔本了，就会生活不下去了！你凭什么生活呢？凭你在社会上做事而生活吗？你有没有想到你的健康是谁给的？你的智慧是谁给的？你做事的机会又是谁给的？」经我这么一说，他想通了--「是啊！我也是凭信心生活的。」一点都不错，传道人固然是凭信心仰望神生活，但你不是吗？在这个世界上，有什么东西是真正可以抓住，可以凭靠的呢？还不都是神的恩典吗？由此可见，你我都是过信心的生活。不要忘记我们住的是帐棚，是做旅客的，今日我们乃是在回家的途中，只是时候还未到，而我们心中却是向往着，我们的永恒盼望不在地上乃在天上。而我们过的乃是一个祭坛的生活，一切为主而活，常常祷告并依靠祂的供应。同时要等候主！许多信心的功课都是要等候的。你真的有信心吗？就要用等候来考验一下，「时间」是考题，我们考得如何呢？亚伯拉罕等不及了，就用人的方法，在八十六岁时凭血气和肉体生了一个儿子，结果神说不算数。到了九十九岁时神再来找他，应许他说：明年才真正要生个儿子，在这种情况下让我们看见一件事；八十六岁和九十九岁之间，隔了十三年，这些年中，神都不和他说话。要小心啊！不要因为等不及了就任意妄为，惹神生气，遭神管教。亚伯拉罕做为一个信心的祖宗，神一定要在他身上立个榜样，如果他的信心不及格，就得留级十三年继续读，这给我们后世信心的子孙带来何等的警惕！如果要真正的过信心生活，就要绝对信靠主，因为忍耐到底的必然得救。不要忘记亚伯拉罕十三年的苦闷！这是亚伯拉罕一生当中最长的十三年，这期间神不和他说话，不向他显现。对某些从来不太和神来往的基督徒可能认为无所谓；但圣经说亚伯拉罕和神是亲密如朋友的，神的不理会，对他来说是何等苦闷的事！不过，感谢主，他学会了这个功课了，神不会永远怀怒，祂又来找亚伯拉罕，并于接受了亚伯拉罕盛情款待、殷殷相送之后，向他应许明年此时必生一个儿子，这就是应许之子。 圣经上说：「神不但应许我们，还给我们立约。」不是怕神靠不住，乃是怕人靠不住，圣经就是一本「约」，神和人订的约。为什么要有约呢？因为神要施恩给我们，神实在很爱我们，在圣经中给我们许多应许，很可惜的是仍然有许多人不愿意相信。旧约过去了，没有成功，祂再立了一个新约并加盖一个印章--主耶稣基督的宝血，保证所有的应许都是靠得住的。哥林多后书一章20节：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」神对我们都是实实在在的，我们对神更应该实实在在，这一切都在基督里，艾萨克就是代表基督----神赐给我们的。 亚伯拉罕已经老了，他的妻子也已经不会生育了，在这不可能当中，神做了一件可能的事，就是赐给他们白胖健康的孩子，这是恩典也是神应许的完成。艾萨克就是代表耶稣基督，人类本来是死在罪恶当中，已经是没有希望的，但神应许我们只要口里承认，心里相信就必得救。果然不错！基督的降生和复活是我们的功劳吗？是靠我们的力量吗？什么都不是，我们只能说是神的应许，神早在旧约时代就应许了：女人的后裔要伤魔鬼的头。全世界都是男人的后裔，唯有耶稣基督单单是女人的后裔。因着天上的神用祂超自然的大能大力，叫童女马利亚怀孕生子就是耶稣。整本旧约里都充满了这位「伟大的艾萨克」降生的应许，这就是「耶稣基督」的降生。 为什么今日我们全世界的人要庆祝圣诞节呢？可惜现在许多人已经忘记了圣诞节的意义，寄圣诞卡、吃圣诞大餐、开圣诞舞会……，圣诞节愈过愈胡涂了，以前我们写「Christmas」，但现在我们写「X'mas」，「X'」就是（未知数）不知道的意思，不知道是什么日子，不知道为什么要庆祝，真是太胡涂了！这是神的应许也是神的大恩典，在不可能当中做了一件可能的事情。我们今天能够重生，就是凭着神的应许，否则你我早就该灭亡了，这都是由于神的怜悯啊！ 二、顺服的生活 我们既已成为神的儿女，那么我们应该过什么样的生活呢？应该过「顺服的生活」。为人父母者，都希望儿女是乖的、听话的，一个孩子的年龄不管多大，在父母眼中永远是个孩子，我们在神的里面应当孝顺父母。艾萨克正是个好的榜样：我们可分三方面来思想： 第一、承受父的产业。艾萨克是个好儿子，他承受父亲一切的恩惠，他的顺服第一就显明于 「承受父业」。他父亲亚伯拉罕是很富有的，父亲的一切都是他的。通常做儿女的，未成年时多半都是白白享受父母的养育，衣、食、住、行、教育、娱乐等都是免费的。有一次有个小孩子替母亲做了好几次事，母亲忘了给他赏钱，他不好意思讲却又不甘心，就把帮助母亲做的事列了一张清单，放在梳妆台上。第二天妈妈看见了，就把这孩子该得的钱放在一个信封里，并附上一封信，上面记着：「孩子，妈妈怀孕时，你在母腹中十个月免费。生你的时侯住医院里花了很多钱：免费。成长期间你吃了五十罐奶粉：免费。上幼儿园：免费。每天为你煮饭、洗衣、照顾你：免费……总计：免费。」她把钱和信封放在孩子的书桌上，当孩子放学回来看见了这些钱，高兴得眉开眼笑，但是当他读完妈妈的信之后，眼泪忍不住流了下来，等妈妈回来之后他赶快抱住妈妈说：「妈妈，对不起，我真是忘恩负义啊！」的确，一个人从小到大享受了多少父恩母爱，我们所有的都是承受的。艾萨克代表一个儿子，就是 「承受」，他没有付出任何代价，父母的一切都是他的，连他后来娶到娇妻也都是父亲帮他找的，圣经花了一章篇幅来记载亚伯拉罕如何娶媳妇的事（创廿四章）。在这里有个属灵的原则，我们如果认清自己是儿子的身份，就大可放心了，因为父亲的一切都是我们的，包括婚姻、前途、健康……等，祂都要负责。你相信这句话吗？主耶稣岂不是说过：「你看天空的飞鸟，也不种也不收，天父尚且养活牠，你不是比飞鸟贵重得多吗？你看野地的小花，早晨长出来，晚上就枯干了，但是它所穿戴的，比所罗门王最荣华的时候还美丽！」你为什么念念不忘自己的美容呢？为什么花那么多时间来操心呢？感谢主！我们是天父的儿女，一切从祂白白承受。 第二、接受父的旨意。承受父的产业是他的权柄，接受父的旨意却是他的义务。我们都知道亚伯拉罕献艾萨克的故事，多数的人会说：「亚伯拉罕真是爱主啊！老年所得的一个儿子都肯奉献，真是了不起！」可是，请大家仔细想一想，还有一个人也有很大的贡献，那就是艾萨克。亚伯拉罕并不是抱着小婴儿艾萨克献祭，当亚伯拉罕献祭时，艾萨克已经是个少年了！如果他不肯合作，年老的父亲是莫可奈何的。当父亲告诉艾萨克说：「要献的祭牲就是你」时，艾萨克毫不抗拒地，躺在祭坛上；甚至亚伯拉罕拿起刀来要刺下时，他仍是不逃避。这是何等的顺服！这时天上发声了，「够了，够了，不可害这孩子，我已经知道你是爱我的就行了。」亚伯拉罕抬头看见旁边正好有一只羊，就用那一只羊代替艾萨克献祭了。这使我们想到两千年之后，也有一个儿子，祂被钉在十字木架上不挣扎、不抗拒，献上为赎罪祭。看热闹的人讥笑祂说：「你可以救我们，却不能救自己吗？你从十字架上跳下来，我们就相信你。」主耶稣并非不能跳下，只是祂放弃了祂的「能」；艾萨克并非不能跑，只是他放弃了他的「跑」，甘心顺服以至于死，且死在十字架上。 弟兄姊妹，请注意一件事，不一定顺利的环境就是神所给的，基督徒不是跟从命运，而是跟从神的旨意。也就是说顺境不一定是神所赐，逆境也不一定不是神所给。许多时候，顺利的环境很可能是魔鬼的网罗和陷阱，务要小心。往往当人要遵行神旨意的时候，魔鬼就兴风作浪，环境非常恶劣，但是一个顺服主的人，他仍然勇往直前。有一个原则就是顺服主的旨意，不是看环境顺利不顺利，重要的乃是要看父神是否真正的在带领你，如果是的话，不管环境如何，我们都应勇往直前。艾萨克真是个好儿子，他父亲爱主奉献，他自己也甘心顺服。 第三、忍受父的环境。虽然艾萨克所挖的井一再被别人抢走，他却一直忍让，而神也一直祝福，一再开出活井。他真是一个有神同在的人！正如主耶稣所说的「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」（太五5）艾萨克是个温柔且顺服的人，他顺服神的旨意，也顺服神为他安排的环境----包括顺境与逆境。当年艾萨克的经历，我们今日仍然可以经历。耶稣基督昨日、今日、直到永远都是一样的，今天的社会是一个争夺的社会，明争暗斗，我们要做什么样的人呢？要做艾萨克吗？也许有人认为做艾萨克太傻了；但学艾萨克的人是聪明的。艾萨克的见证今天仍然可以发生在我们身上，「宁可让步，听凭主怒」。神有公义也有慈爱，到了时候祂要施行审判，祂不会亏待我们的。假如我们真的依照主的路去走，真的按照艾萨克的路线来活，这就是应许的生命，而过顺服的生活，我可以向你担保，我所事奉的主必定不会亏待这样的人。 雅各——被选的生命和熬炼的生活
在亚伯拉罕这个家族中，每一代在其生命和生活上，都各有其特点；合起来，刚好说出了基督徒蒙恩的四个阶段。亚伯拉罕是「蒙召的生命和信心的生活」；艾萨克是「应许的生命和顺服的生活」，那末第三代雅各呢？雅各乃是「被选的生命和熬炼的生活」。 读经罗马书九章11、13节：「双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。……正如经上所记：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」 一.被选在乎神的怜悯 如果把刚才的经文继续读下去，就可看出，人被神拣选，完全在乎祂的怜悯（14至16节），而与人的光景无关。按人看，以扫反而忠厚老实些，而雅各从出生那一刻起，就是个用心机想抓利益的人，正如他的名字一样。（雅各意即抓）他抓着哥哥以扫的脚后跟出母腹，似乎颇不甘于居次。后又趁着哥哥打猎口渴，亟欲喝他熬的红豆汤，便要挟哥哥把长子名份出卖给他。至父亲艾萨克想食野味，他又得到母亲的帮助，送上取自家中的美味。假冒哥哥的口气，送给目盲的老父食用，因而骗取了父亲原想给哥哥的祝福，惹得令兄忍无可忍，扬言欲诛之而后快。
像这样一对兄弟，如果照通常的标准，宁可与以扫攀交，也不愿和雅各为伍。然而神的拣选妙就在此，正如哥林多前书一章27、28节所说，祂选上了那些人以为不可能被选的，好叫「一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」。（林前一29）
回想我们自己，在神面前真是一无是事，竟然也能得着救恩，成为神的儿女，这岂非神的怜悯吗？ 正如一首诗歌所唱：「神的怜悯是我诗歌，能得我命感我心！」 二.被选目的极其崇高 神拣选雅各还不只是叫他得些属地的福份，神在他身上有个极崇高的目的，乃是要使他成为「神的君王」！这就是以后神赐给他一个新名叫 「以色列」的意思。 彼得明白了这一点，就在他的书传中写出这样的话：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民；要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。真想不到，像我们这类败坏而远离神的人，祂竟拣选了我们，还要叫我们得着这么崇高的身份，成为有君王般尊荣的祭司。 在旧约时代，作祭司的必是出自利未支派；而作君王的必是出自犹大支派。有君王尊贵的祭司可说是不可能的。但是在先知撒迦利亚的预言中，竟说到一位，「祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平」。（亚六13）这位当然是非基督耶稣莫属了。我们的主耶稣一面是大卫王的内裔，是生下来作王的（虽然祂的国不属于这世界），同时，照希伯来书说，祂是照麦基洗德的等次，永远作大祭司；那就是说，祂不受肉体条例（血统）的限制，乃按无穷生命之大能而为全人类担任大祭司的职份。所以君尊的祭司首先是应验在主耶稣的身上。 等到我们信了主，在祂里面一同承受应许的时候，我们竟然也获得了同样的身份，所有在基督里的人，都成了有君尊的祭司，比起雅各还有过而无不及，这真是太不可思议了！却又是千真万确的事实，我们只有低头感赞！ 三.达到目的必经熬炼 以色列----神的君王，不但是个动人的名字，也必须是个事实，是个具体的见证。然而要诡计多端的雅各，变成尊贵荣耀的以色列，真是谈何容易！这其间，一条漫长熬炼的道路是必须经过的。神对雅各的炼净工作可分为三个段落，分别藉三个家庭来完成： 前文已经略述，雅各的父家，并非和谐：父母偏爱，兄弟相争。父亲爱吃野味，所以好动善猎的长子以扫自然得宠。而工于心计又常在家中偎依母亲的幼儿，独享母爱乃势所必然。亲骨肉间的暗斗明争，终于迫使雅各出走逃亡。那晚餐风宿露在巴旦亚兰的旷野，正是父神熬炼他的序幕。（参看创世记廿八章）
行行复行行，总算到达了母舅家中。见舅奶舅娘，应当是血浓于水，可以满享亲情温暖。岂知，令舅拉班乃是一只老狐狸，老奸巨滑，对这位远方来投奔的外甥，多方的欺诈，不但骗婚并劳役之，又十次克减他的工价，前后整整二十年。正如他自己的倾诉：「白日受尽干热，黑夜受尽寒霜」（创卅一36~42），亦云惨矣！经上说，神以弯曲对待弯曲的人，目的就在炼净他弯曲的劣根性。
按人看，雅各一箭双鵰，要了两位表妹，大享齐人之福；怎知，两姊妹之间为了争宠，加上各自的婢女，四人车轮大战，生育竞赛把这位家主搅得昏天黑地。及至儿女长大，唯一的女儿遭人玷污，引起命案。而最心爱的娇妻拉结，偏偏第一个撒手归天。她所生的乖儿子约瑟，又被十个因妒行恶的哥哥们弄得失踪了。至此，雅各一生所抓的可说样样都落空了，他所遭受的熬炼也算到底了！ (四)熬炼结果乃是荣耀 这数十载磨炼的历程虽然漫长而可怕，然而当他出现在埃及法老王的宫中时，面对当今权位最高的君王，雅各所表现的气度，实在不愧为神的君王。他一面不讳言他的一生又苦又短，不及他的列祖；另一面却伸出手来为法老王祝福。请看，这一双素常向里抓的手，竟然伸出来，把祝福往外给，他成为施比受更为有福的人，雅各变成以色列了！ 我们的历程也不例外。虽然在基督里有君尊的祭司已是既得的身份和将往的目标，然而要达成这个目标，长时间的磨炼和纯净的功夫必是不可免的。罗马书八章28节说：「万事互相效力，叫爱神的人得益处」。通常大家作见证时都把这个「益处」指着今生的、短暂的、物质的好处说的，实在太委曲了这句经文的原意。如果我们往下读，不难发现，这「益处」最终乃是指向属灵的、永恒的荣耀！ 因此，基督徒的每一项遭遇，尤其是苦难方面，总是含着神的美意，要把我们炼成精金（参伯廿三10），正如雅各最终炼成以色列一样。让我们不再怀疑神的美旨，不再抗拒祂的作为，接受祂的熬炼，成为属灵的以色列！ 约瑟——荣耀的生命、得胜的生活 亚伯拉罕这一代可以表明圣父的工作，父在万世以前拣选他，在时间里呼召他，他是一个蒙召的人，有一个分别为圣的生命，他跟随主过信心的生活。艾萨克特别显明圣子的工作，基督为儿子的表现早早就在他身上有些眉目了，作承受的儿子，也作顺服的儿子。雅各表明的是圣灵在人身上的工作，他的一生从骗子到王子，是相当不易的，最卑下的骗子成为最尊贵的王子；他原有作王的生命，但却无作王的生活，他表现的是骗子，圣灵就在他身上作长时间磨练的工作，炼净他，使他成为王子。 约瑟是总其成的一个结果，是三位一体的神在人身上的工作达到了顶点，爬上了最高峰。他的生命是荣耀的生命，他的生活是得胜的生活。神这些一步步的工作都可能同样地发生在你我身上。而且相信在我们身上可能已经有相当的部份了，我们都可能有最荣耀的结果。这是我们个人可蒙的恩，也是大家所应该追求的方向。 一 、荣耀的生命 (一)神的君王 创世记卅七章2节：「雅各的记略如下，约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊……。」从这里直到五十章，都是论及约瑟的事，然而，题目却是 「雅各的记略如下」，这是张冠李戴吗？不，妙处正在这里：第一，因为他们是父子，所以有生命的关系；其次，在属灵的经历上，也是紧紧相连的。雅各是作王的生命，他后来的名字以色列，意思就是神的君王，虽然直到末了他并没有显明出什么荣耀，至多为法老王举手祝福，那么，神的君王的荣耀在何处彰显呢？以色列的实际在那里表显呢？乃是在他儿子约瑟身上。约瑟成了埃及帝国的宰相，一人之下，万人之上，法老王把一切的尊贵荣耀都归给了他。所以，神的君王的真正荣耀乃在此处显出。雅各只有「神的君王」其名，而其实是彰显在他的下一代身上，约瑟名称上是宰相，实际上他的尊贵荣耀已超过当时的法老王。 在旧约圣经里，有很多的预表和预言都是关于基督的，预言中有的是物，有的是事，如约柜是物，它是预表基督的。又如吃羔羊的肉，抹羔羊的血，此事是预表主十字架救恩的；此外，还有将人预表基督的，如亚当预表基督作元首，大卫预表基督在苦难中得胜的王，但特别预表基督尊贵、荣耀、丰富的至少有两个人----一个是所罗门；另一就是约瑟。所罗门的荣耀、尊贵、丰富，在当时是甲天下，无与伦比的，他是在自己的百姓中作王。但是，约瑟却是在外邦人中得着最高的荣耀，他的尊贵、丰富达到顶点，这正预表基督有一天要作普天下的王。此预表对我们极为重要；按肉身说我们并非选民，在神的预旨先见中，基督不仅作选民的王，也作普天下的主，启示录中有一句话说：「世上的国成了我主和主基督的国」。 歌罗西书是一本专论及基督是元首的书，此书与以弗所书是「一对」的，后者是说教会是基督的身体；前者则论基督是教会的头。（西一18、19）如此说：「祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住」。 (二)尊贵和丰盛 什么是荣耀呢？一是尊贵，就是地位上最高，所以说「凡事上居首位」；二是丰盛，就是在丰富上得尊荣，所以「父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住」。人世上一般而言，也是如此，不是以地位为荣，就是以财富为贵。属灵的荣耀就是尊贵和丰富这两点。尊贵是地位，丰富是内容。基督在凡事上居首位，也有父神一切的丰富。 歌罗西书二章9、10节：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛，祂是各样执政掌权者的元首。」这两节经文，也提及一切的丰盛和元首。换言之，在基督以外就没有神的爱，没有神的圣洁，没有神的能力，没有神的光辉，基督就是神的一切。难怪希伯来书第一章说：「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真表显」，因此之故，祂「也作一切执政掌权者的元首，基督是万首之首」，所以祂的荣耀是无法相比的。 约瑟当时也是如此，创世记四十一章37、49、56、57节中提到，法王把手中的戒指脱下给他，戒指是印，表权柄；又给他穿上细麻衣，戴金炼在身上，又赐他乘坐的车，派人在前喝道，此时真非昔日可比，王的一切尊贵均赐给了他；他的智慧也使埃及遍地所积存的五谷，如同海边的沙般，无法计算，不可胜数。 (三)叫万国得福 神曾应许亚伯拉罕「……也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福」，终亚伯拉罕一生，此应许似乎并未应验，在艾萨克时，「使别人得福」一事则如曙光初露，若有人要打好的井，他就让给他们；而雅各也应验了一点，如在法老王前举手为他祝福；只有到约瑟时，这个应许才大大的显明出来----他自己得着尊贵，他的丰富也分享天下，这真是预表基督----天下万国因祂得福。将来基督作王掌权，福音传遍天下，大家在主里同归于一，享受永远的救恩、永远的荣耀，如此神在亚伯拉罕这一家族的应许才完全应验。 「论福，我要赐大福给你，不但如此，天下万国也必因你得福」----在这个祝福中有你有我，在这个家庭中的各类角色也有你有我，我们是活在一个大家庭中。 (四)救恩最高峰 约瑟一开始，就发挥出「一生下来命中注定就有荣耀的」，耶稣基督亦然，我们这些领受神救恩的人，常未领会到这份恩典是多么深、多么大，罗马书八章28节：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人……豫先所定下的人又召他们来，所召的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」这段经文，可以明证。特别是第30节的经文，是救恩的四部曲----豫定、蒙召、称义、得荣。第一是豫先定下（神在创世前就在基督里豫定了我们）；其次就召我们（有人呼喊来信耶稣，我们就蒙呼召）；然后称他们为义（不是因行为，而是因信心称义，靠着耶稣的救赎，宝血的功效，神就赦免我们的过犯，遮盖我们的罪恶），很多人信主以为就到此而已，神称我为义了！我可不下地狱了！可以进天堂了！有人以为到天堂不过找个住的地方，但是，上天堂不只是住的问题而已，它是一种荣耀----这荣耀是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，想也未曾想过的，这「叫他们得荣耀」是救恩最后的一步，也是最高的一步。 (五)苦难后达到荣耀 约瑟最后得荣耀，就豫表基督得荣耀，而主的荣耀，在主的救恩计划中，我们也有分于其中。罗马书八章节如此说： 「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」。我们是神的儿女，这是后嗣，是继承产业的人，我们是天父的儿子，与基督一同作后嗣，也与基督一同得荣耀；但是别忘了，荣耀之前，是先要受苦，雅各的一生就是受苦，磨练的一生，先苦后得荣，基督亦是如此走过的。我们也应如此。有一首诗歌：「凡肯与祂在世同苦，也必同荣在天」。 基督受苦，不是为罪受苦，乃是为义受苦，彼得告诉我们有两种苦衷：一为犯罪而受的苦是应受的。基督没犯过罪，祂是因行义而受苦，保罗说这在神面前是蒙喜爱的，保罗强调，基督留下这个榜样给我们，我们也要照样去行。我们蒙召原是如此----先受苦后得荣。彼得前书二章21节说：「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」 弟兄姊妹，凡肯与祂在世同苦的， 也必在天上同荣；我们与基督一同行义而受苦，将来也必和祂分享荣耀。诗歌「十字架、十字架，永是我的荣耀」，主的仆人宋尚节临终前就是唱这首诗歌；另一首诗歌「在远山我看见十字架」中有句歌词是：「有一天，十架可换公义冠冕」。得永生是全靠恩典，得冠冕是凭公义的，只有与祂同苦的，才能与祂同荣。今天抓住世界的荣耀，将来就失去永恒的荣耀，神是非常公平的。让我们因着预见将来的荣耀，而轻看现今的荣耀。
二、得胜的生活 约瑟得荣耀的过程却不是如此简单的。虽然从小，他就被神启示未来将得荣耀，但仍有一个过程。他最得父亲的宠爱，其中一个原因是，他的生母拉结乃父亲所最宠爱的；另一原因是约瑟本身相当乖巧，他不与十个兄长同流合污，不仅此，兄长作错，他会报告父亲，所以，父亲给他一件彩衣。这是一个证明表示他特蒙父的宠爱，此时已有荣耀的影子了。主耶稣亦然，祂不与当时的犹太人同流合污，祂恨恶罪恶，喜爱公义，所以天父用喜乐油膏祂，胜过膏祂的同伴（诗四十五7）。所以当主在约旦河受洗后，父神就从天上宣告说：「这是我的爱子，是我所最喜悦的」。并且把圣灵的膏油如鸽降在祂身上。 其次，约瑟是一个很会「作梦」的人。他先梦见禾捆，其中兄长与幼弟的十一个禾捆均向他的禾捆下拜；后又梦到十一颗星和太阳月亮一起向他的星下拜。在此神将荣耀的远景又再显明一些。 虽然他已有荣耀的生命、荣耀的远景，达到荣耀之途径仍是遥远的，他需要再加上得胜的生活，才可达成荣耀的结果。他的得胜生活可从三方面言之： (一)在家庭中得胜 一般基督徒都不易在家庭中过得胜的生活，因为家过于舒适，很容易放松，本相也全部显露；约瑟在家中不与兄长同流合污，这是不容易的，因为常易成为别人的眼中钉。人若重视将来的荣耀，就会克服这困难了。君子自重而后人重之。 (二)在工作中得胜 他被卖在波提乏将军家中为奴，主人除了自己所吃的饭，家中大小事物悉数交给约瑟管理，凡他所作的尽都顺利。那知女主人却屡屡利诱他。那时约瑟，血气方刚，又离家孤独，魔鬼是很容易趁虚而入的。但约瑟却站住了，胜过了环境和工作中的试探----女色、财利等，今天这个社会，人欲横流，每个角落都有陷阱，都有魔鬼的圈套，如何胜过呢？只有常常想到自己未来的荣耀、身份、前途，就能得力而过得胜的生活。 (三)在困境中得胜 好的环境难得胜，在危难的环境更难得胜。波提乏家的女主人因爱生恨，世界和情欲的爱均是如此，得不着时就加以陷害、破坏。约瑟因此受诬入监，似乎是冤哉枉也，如此守洁心清还要面对冤狱，似乎神的公平已消失无踪，放眼所见，尽是令人愤愤不平之事，心灰意懒之余，而以为「识时务者为俊杰」，「枉作好人」、「干脆妥协」算了！以至放弃了作人的原则，自暴自弃、同流合污。约瑟尽管在苦难、冤狱中，他都挺住了，不为危难所动，洁身自好，他知道他有荣耀的前途，所有的艰难一定要忍耐，心志要持守下去。只等神的时间一到，神就借着法老王作梦的事给了他好的转机。 我们若自卑伏在神的手下，到了时候，神必叫我们高升。因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。（太廿三12）如果现在落在卑微的境地，千万别着急、焦虑，相反的还要提醒自己坚持到底过得胜的生活，甚至对荣耀的到来，则等候神的时间。时候到了，主必叫我们升高。（彼前五6） 三、结论--后得胜达到荣耀 荣耀的生命，需要用得胜的生活来表现；荣耀的前途，需要以得胜的道路来达到。愿主帮助我们得胜，用祂的荣耀鼓舞我们致胜；用我们的得胜，达到将来的荣耀。这个荣耀是与主耶稣一同共享的，是永远存在的荣耀。「凡肯与祂在世同苦，也必同荣在天。」 |