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达秘小传(作者不详) 达 秘 小 传 纵有百万人直接或间接受到达秘生活和工作的属灵影响，但是很少人真真认识这位被神大用的仆人。有人称他为"末世的特土良"（The
Tertullian of these last days），因为他一生参加了无数的辩论。我们知道特土良乃是第二世纪后半叶的人，与里昂主教伊伦纳(Ireneaus、 Bishop
of Lyons)同时，是位著名的辩论者。然而这是一个错误的观察，因为他许多辩证的著作虽然似乎证实这种看法，可是争辩并非他的特长。 依照人类的历史，每个运动都有一个领袖，这是一件不辩自明的事情。时候到了，那人就会出现。照样在十九世纪初叶，当这属灵的运动开始之时，神所要用的器皿也应时而生。这个运动通常被指称"弟兄运动"（Brethren），时常被误称"匹茅斯弟兄运动"（Plymouth
Brethren）。经过半世纪以上的不断辛劳，达秘殷勤的教导而且付诸实行，坚持处在当前宗教的纷乱之下，基督身体的每一肢体仍有责任和权利，竭力用和平彼此联络，保守圣灵的合一（弗四：3）。 他对于教会，就是基督身体的看法，既高贵又荣耀，与当时许多在基督教里居高位之人的观念大大不同，可是这种看法在属灵人中间却得着了共鸣。他主张说："教会是个谦卑属天的身体，在地上并无任何地位，如同原初的情形一般，受苦犹如她的元首受苦，似乎不为人所知，却是人所共知的--她是在地上一个不属地之天上事的见证人。" 当时在英语国家的社会和宗教情形非常黑暗，虽有一丝复兴布道的光线，但是黑暗情形并未解除。有人提起当时的牧师，这样说："他们并不小心按时分生命的粮给他们的羊群吃，所传的道至多不过是一种属肉体麻木灵魂的伦理。他们以人的灵魂当作买卖，接受牧师的俸禄，却一年只见教区内百姓的脸面一次。"另有人说到一个典型的牧师："他实在没有极其至高的目的，也无神学的热诚。假如你要打破沙锅问到底的话，我只得承认他并不关心教区居民的灵魂，反而觉得和他们谈论是浪费时间。如果他喜欢讲神学的话，他或者要说，宗教在人心思里所能产生的唯一健全效果，就是给他们一种朦胧有力的情绪，使他们在家庭和邻舍之间，充满了一种圣洁的影响。他以为受洗的习惯，比较受洗的道理更加重要。农民从礼拜堂所得的宗教益处，与清楚明白讲章和祈祷文很少有连带的关系。很明显的，牧师并非当时所称的热心人。他既不辛苦，又不舍己，也不多多行善。"又有一位著名的作者说："无可疑问的，礼拜堂和礼拜，都带着一种冰冷的漠然空气。" 就是在不从国教的团体中间，当时的光景也充满了冷酷的排外态度，几乎等于法利赛派。他们的盼望竟然寄托于政治的改革上。整个的基督教看来都在打盹睡觉。 犹如在复造的时候，渊面黑暗，神的灵运行在水面上，现在在各宗派里面信徒的心被打动，起来查考圣经。这是一个不变的原则，当人这样查考圣经的时候，天上的亮光就照入他们的心思，于是就有人起来跟从。 基督的爱激励我们（林后五：14） 一八○○年十一月十八日，达秘约翰（John
Nelson Darby）生于威斯敏斯德，他父亲的伦敦寓所内。他是达秘约翰的幼子。当他才五岁的时候，母亲离世，留下一个深刻的印象在这孩子的心里。他心中怀念先慈的情形，有时在不知不觉中流露出来。在他五十岁之时，他写到他的母亲，这样说："我想我时常注视先慈的遗容。在我幼稚之日，她如何照顾我，只有母亲才有这种照顾。我只能记得一个不完全的面貌，因为我早年就失去了她，但是她那双温柔的眼睛看着我，她以我为她心中的宝贝。她胜过我、得着了我，虽然当时我所知有限。在我不懂何为信任之前，她得着了我的信任。因此我学习了爱，因为我觉得自己是蒙爱的，我成了爱的对象，那爱也以服事我为喜乐。我一切所学习，而且珍藏在我心里，变成我人格一部分的，都与挂在我眼前的慈容攸戚相关。这就是我先母的素描。她虽然早已不在，我却能在心中回忆着她。" 他早年的教育，受于威斯敏斯德学校，然而那些年日非常平淡，也无什么光荣的预兆。一八一五年全家迁居爱尔兰古堡，年轻的达秘首次足抵该地。他就进入杜百龄（Dublin）的三一学院攻读，那里的和谐空气立刻使他整个的人得着释放。他的进步非常惊人，十九岁就得着学位，而且名列前茅。加上三年专攻法律，于一八二二年他得着资格作爱尔兰律师公会的会员，可是他并未执行律师业务。就在于此，他未来的工作开始显明。 自从十八岁，他就注意到属灵的事。现在既然已经得救，心中的天良就开始对于律师业务发生异议。过了一年，他完全放弃了操律师业务的思想。这件事使他父亲非常懊恼，也使许多朋友十分失望。恐怕最失望的人，便是后来在爱尔兰最高法院院长的姐夫，因为他不只盼望达秘升到法律界最高的地位，还希望达秘用他敏锐而善于归纳的天才，来整理法律上的纷乱。 要明白这个聪明、才智，而且在法律界里很有关系，满有前途的青年，如何抛弃他的地位，我们必须回溯他生命史中一段七年的经历。他很少提起这件事，但是有一次，当地和开雷（William
Kelly）谈到深切属灵的经历时，他说有七年之久他实在活在诗篇八十八篇中，他惟一的光线就在开首的一句话："耶和华拯救我的神啊。"只有少数神所特选的仆人，神给他们经过这种极重的试炼。但是这个初期经历的深度和真实，很明显的加给他见证上的重量和稳健。摩西在旷野四十年之久，保罗在亚拉伯三年，培斯德（Richarb
Baxter）在清教徒的英国有七年。他们都见证一个事实，就是那位拣选呼召人去作特别工作的，也用特别的方法训练祂的仆人们去应付他们一生的工作。 培斯德的经历引起人想到达秘七年的里面挣扎（一八一八年至一八二五年），一个比较或者是有益的。在培斯德的传记里面，有一段这样的记载："在于一个天生敏感而且善于评判的人，加上一个好怀疑不随便的头脑，信心并非一件易事。培斯德对于自己十分诚实，极少有人能够如此。便利方便或者别人的劝诱，都不能使他蔽目不见基督教里的错综和恬淡。他勇敢的面迎这些问题，挣扎肉搏，直到他的悟性完全满意，最少不再反抗。当然我们看见他时常在极大的迷惑中。在他的著作中，他不只一次提起有个时候他几乎沉溺在不信中。他说，这种情形继续七年之久：这些年日对于他必定是种痛苦的日子……「当信心恢复之时，无一部分的信仰显为微小，人显为无有，世界显如影儿，神是一切……然而我每天的祷告，还是求神加增我的信心。」" 在达秘的经历里，那一线的光辉，照亮了他七年的黑夜，最后引导他进入光天化日之下。他被带到与神和好的知识里，他的心中充满了神救恩的喜乐。他听见了呼召，他看见了那只召呼他的手。不象福音书上的那个青年财主，犯了严重的错误，拒绝了呼召，忧忧愁愁的走了；达秘也是一个青年，而且很有地位，但他用轻快的心情舍弃了一切，起来要认识主，愿意出任何代价来跟随主。 他欢然抛弃律师的业务，现在盼望找到一条道路，能够事奉神。他在一八二五年申请加入爱尔兰教会的执事班（Deacon
Order），立刻得着了准许。在他基督徒的道路上，他还有很长的路要走，尚有许多的功课要学习。他后来回忆的时候，能够象亚伯拉罕的仆人一样说："至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。"（创廿四：21） 一切能显明的，就是光（弗五：13） 达秘被派到威克诺州（ County
Wicklow）的山区，即客拉兰（ Calary）教区作副牧师。那是一个大而散开的教区，他觉得和他非常相合。他安心的住在一所建在沼地上的农民屋内，全心执行各种牧师职务。因着他忠恳的履行职务，严格的执行教规，他很快就得着了贫寒百姓的欢心。他同情百姓的遭遇，体贴他们的软弱。他把礼拜堂的财产捐作开办学校和慈善事业之用。在他一年副牧师的任内，整个教区都得着他良好的影响。他不是一个雇工，也不是一个官吏，而是一个赤忠事奉神的人。几乎每晚他都在农民的家里教训他们，他的足迹走遍整个散漫的教区，难得有一夜他在十二时以前回到自己的茅庐。 若非神带领他的道路，决定他的命运，他很可能长久安心的居住在山野农民中间。但是神在那里造就祂的器皿，准备作更大更广的工。隔了十五个月，这个旨意才开始显明出来。 一年的任期迅速的过去，充满了各种活动和工作。达秘现在进城预备从大主教接受牧师的职分，使他有资格可以执行牧师的全部任务。 然而从他被封立受职之日开始，他就关怀到国教的地位问题，虽则那时因为忙于责任，又特别努力于当时所谓"国内布道"的工作，这些搅动的思想局部被窒息在内。 如同韦斯利约翰（Johe
Wesley）一般，达秘时常骑马巡视他的教区。在某次旅途中，他的坐骑受惊、旋转，把他剧烈的掷在一肩门板上，使他身体受到严重的损伤。这样他必须往杜百龄就医。在那里他逗留了一个时期，在长期休养时，关于国教和他自己牧师的地位问题，又重新强有力的回到他的脑海中。被迫闲居家内，他有充分的时间可以彻底查考这些问题。 这就是他所说的话："在我孤独之时，矛盾的思想加增；但是经过里面的熟思，圣经的话语完全得着了优势。我一直承认这是神的话语。仔细阅读使徒行传，给了我一幅原初教会的实际图画；使我深深觉得那里的情形和教会今日的实在光景大不相同，纵她仍旧是神所爱的。" 身体渐渐恢复，他可以用拐杖行走，在城里结识了几个有同样心思的青年人。他的里面已经与国教断了关系，但是外面尚无行动。有人问他为何离开英国教会，他的回答友善并坚决。这就是他所说的："在圣经里我找不到一个东西叫作「国教」。英国教会是否就是神在英国的教会？我说她的宪章是属世的，因着她的期望寄托在宪章中，她的夸耀不是圣徒，乃是人民。凡说英国教会乃是圣徒的聚合的，这人不是怪人，就是蛮勇。根据她的规则，凡是教区居民都得参加国教。虽然国教内的仪式和祭司制度是属于死亡的，但是并非这些驱我离开她。我离开的原因乃是我寻找基督的身体（国教里面没有基督的身体，或者甚至在整个教区内并无一个得救的人）；同时因为我相信圣灵指派的职事。假若保罗来到，他不能传道，因为他从未封立；可是一个受封的恶人，因着有这衔头，就得被证为牧师；真正基督的仆人反而不被承认。这种制度和我在圣经里所找到的绝然不同。" 在光明中行（约壹一：7） 一八二七年，达秘在杜百龄城里遇见几位青年，和他一样对于他们教会的关系发生严重的考虑。他们的难处大多是起因于当时国教，和非国教团体的生硬宗派思想。当大梦初醒的青年牧师来到杜百龄之时，他最少找到四位这样的朋友，预备采取当时所认为极勇敢的步骤。经过谨慎的考虑，和默想新约圣经，他们发觉在国教或者任何非国教的团体，都找不到神教会的具体表现。要参加那些非国教的团体，必须口吐他们特别的"示播列"（士十二：6），同时，他们的宪章实在从无一刻考虑到在地上基督身体的伟大，并圣洁的性质。 他们所采取的勇敢步骤，就是在主日早晨一同聚集擘饼，如同原初基督教所作的，"七日的第一日，我们聚会擘饼。"（徒二十：7）今天我们也许觉得这个举动并无什么了不得，因为弟兄运动早已影响整个基督教；可是当时，这种行动是具有革命性的，在所谓正宗教会团体内从未见过。 当时聚集在赫契生家里擘饼的五位，乃是柏勒（J.G.Bellett）、柯罗宁(Dr.
Cronin)、赫契生(Mr.
Hutchinson)、柏路克(Mr.
Brooke)和达秘。他们脱去了人为宗教制度的墓衣，走上敬拜和事奉的自由大道，有主的灵来带领主持一切。他们所以采取行动，是因为考虑到在马太福音第十八20节，罗马人书第十二章，和以弗所书第四章3~4节的真理。他们发现而且承认，信徒在世的抱负，乃在用心灵诚实敬拜父，直接向主负责事奉，并且等候主再来（约四：23~24；西三：23~24）。 达秘辞去牧师职分之后，非常明白的表示，他并未辞去神话语的职事，也未推辞拯救灵魂的责任。如同前个世纪的著名约翰一样，他现在以整个世界作为他的教区。他为主多受劳苦，不断的旅行各地帮助信徒，传扬主的福音。"我到剑桥和牛津去，……去瑞士不只一次，……留在劳山（Lausanne）一段相当长的时期，神作工使人得救，并且吁召祂一班的儿女从世界里面分别出来……。"这些地名不过是他一封信内所提起的。只要读他三部书信，就可以看见他当时旅行的广泛。 虽则他的学问高大，他的谦卑却十分显著。他从来不让学问侵略他的职事。有一位古神学家说："基督仍旧钉死在希伯来、希腊和拉丁文之下。"可是在达秘的身上却不是如此，很少人听见他在讲道时引用希伯来文或希腊文，甚至好些生人希奇说："什么，这位就是伟大的达秘先生么？"他性格的高贵，和心中的谦卑，可以在一件极平常的事上表明出来。某次在读经聚会中，有一位弟兄创立一个古怪的理论，据说是根据于达秘的著作所说的话。隔了一会，达秘严肃的回答说："若是这样，达秘的著作就完全不对，因为这种理论明显的不合乎圣经，因此是不健全的。"不用说，这位弟兄实在是读错了达秘的写作，他把自己的思想读进达秘的著作里去。 达秘的另一性格，便是他为人非常慷慨。这是因为他谨于实行圣经中的实际命令。他并非一个职业慈悲家，乃是一个信徒因信称义，而且跟着因行为来称义。他对于贫穷弟兄的关念，十分显著。他有惊人的记忆，只要见过一次，就能记得姓名和面貌。有一位贫穷的弟兄，因着在英国不容易谋生，想到美洲去发展，苦于缺少款项，不能启程。当达秘听见这个消息之时，他打听了一下，就送给这位弟兄十五金镑，作他的路费。这位弟兄的环境好转，决定仍旧住在英国，把支票送还给达秘，达秘就说："你现在不去了，不要紧，你若有需要，仍旧可以到我这里来。" 倪脱培（Neatby）在他的匹茅斯弟兄运动史上说："假若他（达秘）在宗教性的争辩上笔下无情，他在其他时候却非常温柔有情。当他正在聚会讲道之时，他会卷起他的大衣，给一个睡着的小孩作枕头，因为他发觉小孩的情形很不舒服。我听说，在他无数航行中，某次人看见他整夜抱着一个躁恼的孩子在甲板上徘徊，好叫孩子的母亲得到机会休息。这件事更觉有趣，因为达秘从未结婚。是否是那深藏在他孤单心里的柔仁发出来，使人这样的向他表示忠诚？" "他这种柔仁并爱护小孩，在某次旅行美国的时候特别显明。有一位贫苦的弟兄，十分盼望能够邀请这位大人物来家吃饭。他的孩子们养了一些兔子。那个长久想望的机会来了。达秘拒绝了一位有势力之弟兄的邀请，来到这位贫苦的弟兄家里。全家都高兴得不知怎样说才好，只有最小的孩子十分沮丧，因为他的家兔作了当日的主菜。用饭的时候，达秘发现小孩子那种沉闷的光景，就问起其中的原因。小孩子违反了所教导的，把全部事实都说了出来。达秘的同情非常实际。他不吃小孩子的家兔，饭后把孩子领到一个大的水缸边，从口袋里掏出一些机械的鸭子，和小孩子一同玩了一点多钟。" 但有一朋友比弟兄更亲密（箴十八：24） 达秘很少知己的朋友，他那向着主的热诚和坚决，拒绝一般人所渴望的东西，使他专心事奉主，无暇顾到其他的事。在许多方面，他是个孤单的人，有时他也感觉这点，可是他从不后悔。当他七十九岁高龄之时，他在《黑夜回声》（Echo of
Songs in the Night）的诗集里，发表他的情绪说："哦！与我同住；不容任何搅乱思想，强占遮蔽属天光亮：祢是我力量！不让祢所带来的，被天然兴趣驱逐。" 当达秘说："基督是我生命中的惟一目的；因我活着，就是基督。"他的性格，行为和谈吐都证明这句并非平凡的话，而是单纯的真理。 某次在意大利旅行之时，他年已古稀，住在一所极不舒服的旅馆里过夜。他疲乏困倦，倚首双手内，轻声的说："我今撇下一切事，背起十架跟耶稣。" 他虽不寻求朋友，人却被他的高尚人格和弃绝世界所吸引。其中之一，就是费尔博（J.C.Philpot），他们是在爱尔兰达秘的姐夫家里遇见的。费尔博对于达秘的"黑夜"经历，感觉非常有趣。他能晓得达秘的苦痛，因为他是个极端加尔文派(Calvinistic)，可是他不明白达秘后来所得着的完全拯救，与神和好，并永远得救的把握。在他主笔的《福音标准》 （Gospel Standard）上，他发表对于老友的印象说："达秘慷慨得浪费他的资产，他有超过殉道者的勇气。" 当达秘在一八三○年至三一年探望牛津之时，他结识了两位朋友，对于他将来的前途发生极重要的反应。一位是牛顿（B.W.Newton），另一位是魏格伦(G.V.Wigram)。前者成为达秘后来在宗教上的主要敌手，后者却变成他几近五十年的亲密知己。 牛顿早被认作一位满有学问，富有才气和虔诚的人。他是在匹茅斯最先工作人员之一。几乎自始他就喜欢孤独，与其他的同工隔离。他主领读经聚会，但是不允许其他的同工参加，因为他说："受教者怀疑赐教者的权柄，是件极坏的事。"不久他和达秘在先知的预言和教会的性质、呼召，并次序上发生冲突。他对于基督徒职事的看法完全改变，后来离开"弟兄们"，作了伦敦一所独立聚会的教师，维持他特别的预言和教会次序的主张。 另外一位，便是魏格伦。他纵然不如他的朋友达秘那样的会说会写，他的生命却非常属灵，而且向主十分专一。他爱基督，也爱基督的羊群。他所发行的主要著作，就是《英文希伯来和迦勒底文的旧约汇编》，和同类的《新约希腊文汇编》。他是个富有的人，为着发行这些书曾经耗费五万金镑，聘请英国最有名的学者，经过十年劳苦，才告完成。然而他为人甚是谦卑，他认为自己不过是神的管家，经手这笔巨款而已。 更早的一位朋友，乃是柏勒。他们是杜百龄三一学院的同学，都准备作律师。他们彼此维持极深的友谊四十年之久，在柏勒最后给达秘的信内这样说："我所亲爱的弟兄！我可能从此不再见你，但是我必须从我的病榻上告诉你。我灵里的深处如何称颂主，竟然把真理启示了我。我认识你，非似过去的粗识而已，乃是里面有种感悟，使我与你连结，现在已经四十载，从未减退。我想在某种意义下，我爱你胜过爱任何人。现今隔了长久的时间，我们还是在同样的信仰上维持亲密的交通。亲爱的弟兄！当你宣布并润饰真理之时，愿主与你同在。" 一位比较达秘更早认识基督徒自由的朋友，乃是柯罗宁。他生在一个罗马天主教的家庭中，从小受到主教的严格教育。当他在柯尔克（Cark）的时候，这位罗马主教发现柯罗宁在阅读一本更正教的圣经，就把他击倒在地，可是就此打开了自由之门。他前往杜百龄攻医学，在那里因着查考圣经发觉基督教非常不正常，于是拒绝参加任何宗派。有一个时期，他被独立派接纳擘饼，但是后来又被他们赶出，因为他不肯加入他们的教会，作一个会友，如同其他的人一般。不久，神就给他站在一个简单的基督徒立场上。直到今天，人还纪念他、尊重他。经过长期的事奉主和服事主的百姓以后，他于一八八二年离世与主同在。他的结局超于平安，因为他的嘴唇不断提说主的名，而且他最后的谈吐几乎就是那首著名的诗词："荣耀、尊贵、颂赞和能力，永远归给羔羊！耶稣基督是我的救赎主！哈利路亚！你们应当赞美主！" 达秘的最好朋友，乃是开雷。他们最初是在匹茅斯一间书店里相识的。虽然开雷幼于达秘二十年，但是他已经是个彻底的基督徒和有力的作者。他们非常同心，真是受到神的同样教训。他们纵有不同的看法，然而并不在道理或者基本原则上，因为达秘的最好教训和实行，都得到开雷的最好解说和推行。司布真（C.H.Spurgeon）曾经称他为"弟兄会里的一个优秀神学家，""可惜看见象开雷这样的头脑，竟然受到派系的狭窄束缚"最后又说："开雷是个宇宙人，但是被达秘主义弄得狭窄。"然而开雷并未盲从他高贵的朋友，也并不赞成达秘所有的举动。就在达秘垂死之前，尚吩咐说："我特别不赞成任何人攻击开雷。"至于开雷本人，他比他的朋友多活二十五年，时常劝告基督徒要"读达秘！"他非常看重达秘的著作。在他得到大学最高古典派荣誉之后，有人聘请他担任一种职务，使他"可以扬名天下"，他拒绝这个聘请，反问说："哪个天下？" 凡事都当造就人（林前十四：26） 达秘的著作浩瀚，他所写的都值得阅读，可惜不甚容易了解。他有高贵可爱的品格，对于真理始终如一，毫不虚饰。当然象他这样的人必定多受艰难，然而他乐于忍受，从无怨言。他活在一个不平凡的时代，英国宗教生活的根基正受到严重的考证。高等批评家、进化论，和其他各种异端，摇动了许多人的信心。他自然不能袖手旁观，因此就投入战火，为那一次交付圣徒的真道，竭力争辩。 他最有名的工作，是将全本圣经译成德文和法文，并将希腊文新约译成英文（
Translation of the Holy Scriptures）。他参考各种古本原稿。重新翻译。后来修正圣经钦订本的人，采用他的"新约译本"，希奇他研究的透彻和工作的浩大。当他翻译的时候，他常牺牲文学保存正确，因此他的译笔有些奇特。但是那些难能可贵的注解当可补偿有余。 从他二十八岁开始，直到八十二岁离世，他不断写作，牵述圣经各种问题，表现属灵的成熟。他拆穿各种异端邪说。但是他最宝贝的著作，乃是"圣经要略"（Synopsis
of the Books of the Bible）。此外尚有关于布道性、实行性、真道性、宗教性、预言性、杂录性和其他性质的许多著作。虽然依照题目的不同，而深浅不一可是凡所写的都印上向着基督的忠诚，和向着神话语的信心。他完全不顾文学上的荣誉。他建议"用圣经来思想"。 有一本小册，叫作《属灵的诗歌》（Spiritual
Songs），内有二十六首名贵的诗，出于达秘之手。其中有一首"无终之歌"是最得人心的。那是在一八三五年所写的，当他经过长期严重的疾病，眼患痛风疹，睡在暗房床上，他用口传说这首诗。诗意充满高兴赞美，完全看不出他正在病痛中。这可代表他平常灵里的情形。诗是这样说："听啊！千万声音呼喊，神的羔羊当受赞；千万圣徒同心回应，高举救主至尊名。……这样感激心香虔焚，永向父的宝座腾；万膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。……" 有些人认为达秘是个教师，他专长于教会的呼召和性质。你说这是恢复也好,说它是革新亦可，它的影响的确是具有革命性的。那些诗歌表示他里面的单纯虔敬，似乎不应当出于他的手笔。但是达秘的一生充满了奇妙显著的矛盾。他一面有伯纳多（St.Bernard
of Clairvaux）的柔仁忠诚，一面带着多明尼的沸腾热诚。他如同一个奥秘派的人，专心于诸天之上，同时又象一个宗教派的人，囊中常有法宝。他是一位机智的领袖，有时却有猛烈的冲动，使其他的弟兄感觉局促不安。他的一生犹如一幕景色，有高耸的山岩和岩穴，有青绿的草场和迂回的溪流，有汹涌的瀑布和平静的湖水；每一件都显在布景上，抓住人的视线。他被许多人所尊敬，也受到许多攻击。 因我活着就是基督（腓一：21） 要认识一个人，需要从四围接近他的人来认识。试举数例： 纽文教授（Professor
F.W.Newman）在达秘的姐夫家里作家庭教师，达秘来到那里养病。他这样说："我在一位业已离世的朋友家里，作了十五个月的私人教师。他给我丰裕的报酬，他对待我，犹如父亲或者长兄一般，使我立刻觉得安心。他那伟大的才能，高贵的地位，纯洁的虔敬，都足以为我导师；可是他太温柔、太谦卑，竟然盼望后辈来教导他。他坐在一位我所要描写者的脚下受教。这是他的年轻亲戚，一位非常不平凡的人，使我立刻受到极大影响。我今后要称他为「爱尔兰牧师」，他的身体确实软弱。削瘦的面颊，血红的眼睛，扶着拐杖跛行，难得修面剃须，衣衫褴褛，容貌不整，使人一见惹动可怜之心。我希奇看见这样的人坐在客厅里面。据说有人在齐茉列（Limerick）给他半分钱，误认他是乞丐。这件事即便不真，亦很相近。" "这位青年在杜百龄大学得着高等荣誉，专攻律法，在他著名的亲戚领导之下，前途非常光明；但是他的良心不允许他接办律师事务，深恐他出卖才能来推倒公平。他有敏锐的分解力，热诚的同情心，高尚的人格，柔仁的关心别人，绝对的舍弃自己。不久以前，他承接圣职，作了威克诺山区的不倦副牧。每晚他前往居民茅舍教导他们，翻越山岭，跋涉沼地，罕有半夜前回家的。因着这种劳苦，他的力量受到打击。他的双腿给他惨重痛苦，不只有跛脚的危险，尚有其他更严重的结果。他并不故意禁食（虽则他时常禁食祷告，但是不为名，也不为势），可是长途跋涉于山野间，服事那些贫苦的百姓，实在给他太多的剥夺。加上不管人给他摆上什么，他都吃；有些食物既不可口，又不消化；他的残躯简直可与拉曲波（La Trappe）的修士相比。" "这种稀有的情形，剧烈的引起那些可怜的罗马天主教徒的敬意，他们认为他象古时的「圣人」一般。天上的印记在他身上，他的身体因着严于自约而削瘦，他远超地上的一切虚荣，他有分于他们的穷困。虽然起初我误会他矫饰，但是不久我领悟要整个爱尔兰转向更正教，一个这样的人所作的，超过全部国教的机构所能的。我明白只有这样，他才能深入民间。他所作的，并非因修行或夸耀，乃是因舍己得人。他简直放下一切书籍，单读圣经。" "我记得某次对他说：「想发财确是可笑；但是假若我有了孩子，我愿意有足够的财富可以给他们更好的教育。」他回答说：「如果我有孩子的话，我宁肯看见他们在路上打石，只要我能给他们福音和神的恩典。」我纵不能说阿们，我却佩服他的一致。凡他所说的，始终根据圣经，他很快引用，而且很合逻辑的应用。他使我拙于政治经济学、伦理哲学，和各种科学，因为我应当将万事当作粪土，惟以认识我主基督耶稣为至宝。在我生平中，我首次看见一个人，热切的把别人嘴上所承认的原则，变作生活上的实际。" "我从未见到一个人，坚持新约圣经里没有一个字，对于他是死的。某次我说：「但是你真认为新约上没有一处只有当时目前的价值么？譬如，假若保罗从来未写'我在特罗亚留在加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。'我们有什么损失呢？他就很快的回答说：'我就要受到损失，因为就是这节圣经拦阻了我出卖我的藏书。不！请记得，每个字是出于圣灵的，而且是为着永远功效的！'" 开雷（William
kelly）作见证说："我首次遇见他（达秘）是在匹茅斯，在一八四五年的夏季。我虽然已经参加交通数年之久，可是尚未得着机会看见他。因着他对于基督的爱和忠诚，我深深的敬爱他。那时我住在戚奈岛（Channe
Lslands），开始和三位姊妹一同擘饼，却从未见过一位「弟兄」的面。在卫博尔街（Whimple
Street）罗维弟兄（J.B.Rowe）的店里我遇到他，他的问候非常诚恳而自然。" "但是有一件私人的小事，给了我一个实际的功课。当我和达秘用餐的时候，他偶然说：「我愿意告诉你，我如何生活。今日我为了你的缘故，多吃了东西。我的习惯是周六吃一小块热的肉片，主日冷食，周一、周二、周三、周四都冷食。到了周五，我喜欢吃一点猪肉或牛肉，然后又周而复始。」我也象达秘一样，在作青年基督徒之时，很是刻苦；因着忽略外面的需要，削瘦得医生不准我再继续。何等的不平凡，一个天赋高度综合才能的头脑，能够降卑下来，如同使徒一般，教训一个年轻的门徒，无论吃喝或其他事情，都要为着荣耀神而作！那时达秘亳无苦待已身的味道，他满享自由，他一心愿意在所需用的食物上讨主喜悦。别人也许认为微小，但是在我却指出了日常的价值。因为好些圣徒，在大麻疯得洁净以后，忘记或者忽略，照着利未记上的话语，在洗澡之后剃去全身的毛发，洗净所有的衣服。" "达秘极其慎重考虑每段圣经，但是他写作之时非常迅速，灵里有什么思想，他就记下，时常一字不改。他喜欢用链锁的句法，括号之内又加括号，使真理能够充分表达，误解得以完全防止。他很早起身，不倦的工作。某次他玩笑的对我说：「你写作是给人读而且明白；我却在纸上思想。」这使他的著作，对于初学的人不易阅读，对于急躁的人，几乎不解；因此好些人放弃研究。无人似他这样轻看文学上的声誉，他认为这种希图够不上基督，所以也够不上基督徒。象他所说的，他是个矿工，留待别人去熔冶去铸币。至于他，基督是一切的中心。即使在辩论中，基督仍是他永远的目标。在他竭力争辩之时．最引人注意的事，就是他供献实用的真理来造就人。他揭穿仇敌，不留余地，非但因他具有健全的逻辑，也是因他立刻能把握道德方面的影响，尤其能看透这件事和基督所发生的关系。他实在是博士中最刚勇的。然而同一的达秘喜欢传福音给穷人听，而且乐于尊重别人把太多的荣耀归给他所认为胜于他的传福音者。真的，我记得某人在一次会议中当达秘面前传讲信息。这人局促不安，所讲的决不能超出达秘。然而数月以后，还听见这位可爱谦卑的神仆私下告诉弟兄们说：'唉！巴不得我也能象某某弟兄那样的传达信息！'" "他毫无自负自信。某次请他领露天布道，他转请一位比较年轻的弟兄担任，因为他说：'我怕作这项工作，深恐到了中途不知道该说什么才好。'他最喜欢看见人充满爱灵魂之心，勇敢传扬福音。只要看见人有爱主之心（有时甚至是人自己说的），他就宽恕许多过失。关于这点，有人说：'他是英国最容易受欺的人。'这句话当然是极端过分，可是这种情形的确时常发生，使同工们感觉困难。" "少有人象他那样的憎嫌假冒、装作、和失真。他安静的活出真理来。他时常运用年长的自由，坦白说话，满以为别人的爱心足够接受忠言。然而有时忠心所加的创痕，一时收口，却又重新爆发。另一面，有可靠的见证证明他怀有敏捷的爱，使他作少有人能作的事。在早年，一位作理发匠的弟兄生病，别人都未曾想到他的需要，达秘却在他疾病期内亲自到小店里尽力服事。" "他虽然＋分顾到别人，对于自己的舒服却很漠然。但是他愿意出重价买书，只要他相信与他的工作有益。他是个习惯勤劳的人，一早就专心于读经祷告，甚至他最忙的时候，他常留出下午探望贫病，晚上参加公祷、交通、或者传道。不错，他时常整天阅读圣经，无论在家或是出门，都是如此。但是他的衣着非常朴素，要穿到陈旧破烂，可是＋分清洁。某次在齐茉列，他慈善的朋友趁他睡觉之时，替他换了一件新衣，据说他醒来穿上，从未说任何话。" "当他中年之日，时常步行巡视大部分德国和瑞士，有时在途中以橡树果充饥，有时只有一只鸡蛋当作晚餐。他却感谢着领受，因为他说这里不会遇见无趣的人在他自己的寓所，一切都是简单舍己，然而当他被邀用餐之时，却自由感谢的领受凡摆在面前的食物。" "他是个伟大的人物，他学习孜孜不倦，好象他并非超等的创作者。他实在是个好人，这是更要紧的。我未见他前，就有很好的理由这样相信；我看见他经过和平与战争，仍旧如此；鉴于过去的环境，我深知他至终不变。我若这样加上，不知是否太过：但愿我们学习他，如同他学习基督一般。" 那美好的仗我已经打过了（提后四：7） 不断的旅行，又无平常的舒适，开始在这老战士的铁炼身上发生恶果。在一八八一年上半年，他提起一次在苏格兰邓地（Dundee）跌倒受伤极重。那次跌倒较比他当时所想象的还要严重，大大影响了他的心脏和肺部。他已经超过了八十高龄，他的奔波似乎反而加速，因为在一八八○年他风尘仆仆，探望欧陆上的各地教会。然而这个"瓦器"开始破裂，当时他写信给一位朋友说："我并未生病，只是疲倦和工作过度。我早晨和下午竭力工作，到了晚间就放松筋骨，专心阅读神的话语，以祂的爱为粮食。" 有一段时期，他晚上不能躺下休息，只有坐在床上才能得些睡眠。"我的身体情形十分低落，在邓地那次跌倒抖散了我，过于我所想象的。我的心脏和肺部是我的弱点，但是这些犹如身体的其他部分．都在主的手里。昨晚我甚至坐起。" 一八八二年三月间，他被送到波尼摩（Bournemouth）一位朋友汉门（H.A.Hammend）的家里养病。将近二月之久，他弥留在本仁约翰(John
Bunyan)所称之巴拉地(Beulah
Land-即流奶与蜜之地)。据说他每日都在主里欢乐。提起教会，为着教会和合一的见证不断祷告。当吴司敦（Dr.
Christopher Wolston）问他，面迎死亡，有何特别感触，他答说："有三件事我时常思想：一，神是我的父，我是祂送给祂儿子的礼物；二，基督是我的义；三，基督是我生活的目的，又是我永世的喜乐。"这是在三月九日所说的。另有一次，他说："纵在极其软弱之中，我能够说，我已为着基督而活。在我和父之间全无黑云。" 他最后一封致弟兄们的信是典型的，值得考虑："我亲爱的弟兄们！经过了多年与软弱相交，我只有足够的体力写几句话，更是表示亲爱性质，胜似其他作用。我要见证爱，它非但在那位永远忠心的主里面，也在我亲爱的弟兄们里面，他们向我有极大的忍耐。我更要诚实的见证，从神那里来的爱是何等的丰富！然而我能说，基督一直是我的目的。感谢神！他也是我的公义。我不记得应当回忆何事，现在也无何可加上。持定基督，依靠在祂里面那丰盛的恩典，在父爱的能力之下，再活出祂来；同时也要儆醒等候基督再来。我并无什么可加上，只有在祂里面那无伪感激的热情。达秘敬启。再者，万不可因着注重保罗的职事，而忘记了约翰的职事。前者给我们看见启示的时代，后者给我们看见启示的中心。我特别不赞成任何人攻击开雷。达秘又及。" 最后在四月二十九日，旁边守着的人知道时间已到，不久这位耶稣基督的精兵要结束了他地上的日子。他已经在他的世代中服事了神，现今如同一个疲倦的旅客倒下安眠，和他所事奉的主同在，等候那无云烟的早晨。 五月二日达秘的遗体葬在波尼摩墓地。送殡的约近千人。"寂静无声，只听见脚步的践踏，步伐整齐，几如军葬一般。"纪念碑上刻着：约翰达秘，"似乎不为人所知，却是人所共知的。" 一八八二年四月二十九日离世与基督同在，享寿八十有一，哥林多后书第五章21节。主啊！我专一等候，这是我的本分，在世隐藏服事，在天同享福分。 ── 佚名 |