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主的恢復(作者不詳)
目錄：
早期使徒們
羅馬帝國下的殉道者/教父們
黑暗時期中的改革者
改教運動
奧秘派
摩爾維亞弟兄們
英國的弟兄們
福音運動/靈恩運動
內裡生命派/主當前的恢復
聖經的我們獨生一無二的標準
序言
自第一世紀末，教會墮落，神聖的啟示漸次失去，純正的信仰紛遭離棄後，神即在他的子民中，興起了他的恢復的工作。歷經諸世紀，此一工作已循序完成。惟在眾多信徒深處，[主的恢復]仍僅倨促為一抽象且模糊之概念，令所有關心神旨意者，為之愴然。為使神永遠的旨意，不僅得以行在地上如同行在天上，更能如保羅所言[向眾人照明]，一班有心，且得識神心意並神在時間中之同工者，特將神歷代恢復之工，以時代為主軸，以簡明扼要之史實為內涵，客觀的條述，圖例成此一展覽，公諸所有神的兒女，俾使[主的恢復]在神的眾兒女中，能勾勒出神永遠之定旨，使其成為吾等竭力所向之使命。
主恢復歷史紀年[ 將那曆世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧秘有何等的安排，向眾人照明。] ----以弗所書三章九節。神，乃是一位有計劃的神；按著他的心愛美意，他逐步的成就他在創立世界之先所定的。在時間裏，在成肉體的原則下，我們看見他的作為------
早期使徒們
馬太
又名利未，馬可二章十四節稱為亞勒腓的兒子，原為稅吏，
後為使徒。於主後37-40年間著馬太福音。往來猶太地，埃提阿伯，帕提亞傳福音，約於主後60年在埃提阿伯殉道。
雅各
乃主耶穌和猶大肉身的兄弟。是耶路撒冷教會中的長老，與彼得，約翰同稱為教會的柱石。約於主後50年完成雅各書。
路加
是外邦人，可能是住小亞細亞的希利尼人，職業是醫生，在保羅出外盡職時與保羅同行。分別於主後60年及67-68年，寫成路加福音及使徒行傳。
彼得
於彼得前書及彼得後書之首，分別自稱耶穌基督的使徒彼得，及耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得;前後於主後64年及69年完成該書信。彼得乃十二使徒中，最先被呼召者，原為加利利的漁夫。依聖經記載，以主應許作得人的漁夫，三次否認主，五旬節的傳道，及在哥尼流家中將福音帶給外邦人等事蹟為著;以後往亞西亞，羅馬傳福音，約於主後69-70年間殉道。
猶大
猶大約於主後69年著猶大書，與雅各書作者雅各，同為主耶穌肉身的兄弟。
馬可
又稱約翰，是耶路撒冷教會中所題及之馬利亞(徒十二12)的兒子，巴拿巴的表弟。(西四10。)馬可與巴拿巴，保羅一同盡職，與彼得十分接近，教會初期鹹認馬可福音系由彼得口述，馬可筆錄，完成於主後67-70年之間。
保羅
原名掃羅。逼迫，捆綁一切呼求主名的人，
在往大馬色的路上為主的顯現所轉變。
主稱保羅為"我所揀選的器皿，
要在外邦人和居王並以色列子孫面前，
宣揚我的名"。(徒劜15。)保羅四次出外盡職，旅程東起耶路撒冷，西達羅馬，著有加拉太書(約主後54年。帖撒羅尼迦書(約主後54年)。哥林多書(約主後59年及60年)，羅馬書(約主後60年)，以弗所書(約主後64年)，腓立比書(約主後64年)，歌羅西書(約主後64年)，腓利門書(約主後64年)，提摩太前書(約主後65年)，提多書(約主後67年)，希伯來書(約主後67年)，提摩太后書(約主後67年)。約在主後67年因尼祿的逼迫而坐監，不久即殉道。
約翰
使徒約翰，為西比太的兒子。雅各的弟弟，他的母親是撒羅米。約在主後90年左右，在以弗所著約翰福音，於主後90-95年間寫成約翰書信。
羅馬帝國下的殉道者/教父們
羅馬的革利免(約30-96 A.D.)
羅馬監督，見證神聖三一，基督的神性，靠恩典稱義，教會的合一等。
以格那提(35-107 A.D.)
安提阿監督，著有七封書信，在早期教會具深遠影響力。
後被羅馬兵丁帶至羅馬殉道。對逼迫者宣告: "把我交給野獸，使我藉其有分於神。"
玻雷卡(約69-155 A.D.)
在使徒約翰門下受教，後為士每拿的監督，著作中常引用經文，對抗智慧派的異端者馬吉安，稱其為"撒但的首生者"。後以八十六高鹷殉道。
艾任紐(約130-202 A.D.)
玻雷卡的門生，里昂的監督，著"對抗異端"，專為反對智慧派異端。
主張基督為末後的亞當，在祂裏面不僅恢復首先的亞當所失落的，且完成神在人身上的定旨，確言"人在神的救恩中，得以成為神的複製品"。
希坡律托(160-235 A.D.)
著名護教士， 曾從學于艾任紐，著有"駁諸般異端"， 極力對抗撒伯流派等異端;又著有"使徒遺傳"，熱心保守純正信仰，維護使徒教訓。
特士良(約160-225 A.D.)
北非的教父，著名護教士，思想源于艾任紐。著有"駁派克西亞"，主張三一神位格為三，實質為一，
又對基督的神人二性加以區別，影響日後奈西亞信經之制定。對抗智慧派"馬吉安學說"，幻影說等異端，並向羅馬政府為基督的信仰辯護。
潘代諾(120-190
A.D.)
亞力山大學派之開創者，創辦聖道學校。
亞力山大的革利免(約155-215 A.D.)
生於雅典， 潘代諾門徒，後成為亞力山大城著名的教師。著重陳明那成為肉體之"道"的工作。
俄利根(約185-254 A.D.)
生於埃及，繼革利免而成為亞力山大城著名的教師，著作豐富，
以六種版本經文合璧的舊約聖經"Hexapla"最負盛名，將希伯來文舊約與四種希臘文譯本並列，又附以各種注語解釋。看見教會的屬天性質，指出教會在屬靈上乃是"由所有經歷福音大能的人組成";又陳明禱告不是"祈求"，乃是"有分於神的生命"。
亞他那修(296-373 A.D.)
在主後325 年的奈西亞大會中，恊助制定聖經; 後為亞力山大城監督。一生對抗亞流的異端，力陳"基督的神性"，不屈不撓。著有"關於話成肉體"，明言:"祂成為人，
為要使我們成為祂的複製。"
加帕多家派教師
闡明神聖的三一乃是"三個身住一個素質"
巴西流(約329-379 A.D.)
加帕多家派教師之一。該撒利亞監督，深受修道主義影響，極力提倡簡樸生活。精通俄利根之學，反對亞流異端，宣導奈西亞大會所定教義。
納撒的貴格利(約330-390 A.D.)
加帕多家派教師之一。巴西流幼弟，納撒監督，陳明神聖三一身位(hypostasis)與素質(ousia)之別。
拿先斯的貴格利(約330-394 A.D.)
加帕多家派教師之一。康士坦丁堡監督，極有講道口才，以對抗亞流派的五篇神學講章著稱。
耶柔米(340-419
A.D.)
生於義大利，後移居巴勒斯坦，畢生奉行修道主義，並鼓勵信徒過苦修生活。費時二十年，將聖經譯為拉丁文(武加大譯本)，同時著有數巻新舊約釋義，教會歷史。
屈梭多摸(346-419 A.D.)
康士坦丁堡監督，注重基督徒之行事為人，講道偏愛解釋聖經，又極富於實行性。著書讚揚修道，守童貞，守 寡等生活。殉道。
奥古斯丁(354-430 A.D.)
北非希波的監督，為教會的合一大發熱心，駁正伯拉糾派的異端。著有"懺悔錄"，"神之城"，又著"三一論"，陳明神聖三一之真理，影響後世西辺基督教神學至巨。
黑暗時期中的改革者
本尼狄克(480-550 A.D.)
負笈羅馬， 厭棄其間角落生活。後建立修道院逹十二處，又重新編訂修道院規條，被譽為"西辺修道院之父"。
保羅派信徒
小亞細亞和亞美尼亞信徒，為有別於羅馬教，自詡使徒時期教會的真正屬靈繼承者，遵守使徒的教訓和聖經的教導而跟隋主，竭力維護並傳續新約的精華。主要人物有西拉(Silvanus，630-684 A.D.)及士求(Sergius，765-835 A.D.)等。
波各米勒派信徒
八世紀中期， 一部分信徒遷至康士坦丁堡;十世紀時，又有信徒西至保加利亞，引領多人悔改歸主，建立教會。主要人物貝西爾(Basil，1070-1119 A.D.) 四出勞苦傳道教訓，主張親手作工，對於外邦人一無所取，以行醫維持生計。殉道。
亞勒比根斯派信徒
法國南部信徒，反對羅馬教而自行成立聚會，主張簡樸虔敬的生活行為。最著名者彼得波路(Pierre de Brueys)四處傳道二十年，教訓人離開迷信，返回聖經真理，恢復信而受浸真理。於主後1126年殉道。
瓦勒度派信徒
傳雲自使徒保羅時代，從義大利遷居至阿爾卑斯山區的信徒，遵循使徒時代教會的內容，篤信聖經是信徒當守的信仰與教會秩序的準繩。主要人物里昂的彼得瓦勒度(Peter Waldo，1140-1217 A.D.)，恢復信徒兩兩出外傳道，又翻譯聖經。在波希米亞作工多年，帶進復興，跟隋者甚眾，多外出傳道，遍佈法，義，德，奧，瑞士，波希米亞等地。
法蘭西斯(1182-1226 A.D.)
原為富人之子，變賣一切賙濟窮人，實行自願貧窮的生活，恢復自願貧窮的實行。後成立方濟會，四出傳道。
阿奎那(1225-1274
A.D.)
學問淵慱，著述豐富，為中世紀經院哲學思潮的主要人物，編著"神學總論"，為系統神學的權威。
威克裏夫約翰(1329-1384 A.D.)
英國羅拉德改革派信徒(Lollards)著名人物，著有"神皂國"等論文，指出"耶穌基督的福音，纔是真正的宗教"，"只有聖經是真理"，凡與聖經一致者方有權力;認為信徒可直接與神交通，否定尼哥拉一党的權威;又翻譯英文聖經，組織佈道團體，使聖經教訓能傳遍英國。
布拉格的耶柔米(1371-1416 A.D.)
到英國求學受威克裏夫影響後回捷克，主張人要領受福音以得救恩，指責羅馬教已離棄基督的教訓。殉道。
胡司約翰(1373-1415 A.D.)
受耶柔米影響，主張得救是本乎恩，也因著信，不是出於遵行律法;人非敬虔度日，不能討神喜悅。殉道。刑前宣稱:"主說，人若因我辱駡你們…。。你們就有福了…。。這句話何等寶貴。所有為基督爭 戰的信徒，都要得著生命的冠冕。"
共同生命弟兄會
由荷蘭的格若特(Gerard Groote，1340-1384 A.D.)與羅斯布若克(Jan Van Ruysbroeck，1293-1381 A.D.)共同成立。格若特原為富家子弟，但深受修道主義和神秘主義影響，捨棄一切，成立共同生活修道院，並開始奮興佈道，創辦學校，對有志之貧窮青年施予靈性教育，為當時的社會提供了以聖經為基礎的教育。寫"效法基督"的肯培多馬(Thomas a Kempis)伊拉斯謨斯都曾受教門下。又印刷聖經，出版詩歌集，在改革上貢獻卓著。
肯培多馬(1380-1471 A.D.)
公認為"效法基督"之作者，重視禱告生活，以為生命長進惟一之途，把與神交通和生活實行調在一起，幫助信徒核對自己是否真認識十字架的道路。該書為奧秘派靈修主義名著。
伊拉斯謨斯(約1466-1536 A.D.)
印行希臘文新約聖經，附拉丁文新譯及批註和釋義。使信徒皆得讀神聖啟示，認識基督和使徒的教訓，為羅馬教內部改革浪潮催生。
聯合的弟兄們
重新研究教會的原則，一心轉回起初教會的樣式，強調基督和使徒所教導，聖經所指明的聖潔生活原則，主張"多收的沒有餘，少收的沒有缺"，留下著作，聖詩甚豐。尤重真理教育，特別是因信得救。主要人物有布拉格的路加(Lukas，不詳-1528 A.D.)等。
改教運動
路德馬丁(1483-1546 A.D.)
恢復因信稱義的真理，給人公開的聖經。早期作品充滿共同生命弟兄會的風格，力指救恩乃人直接到神前，藉在基督裏的信和順服祂話的心而得;堅持聖經真理，將新約譯為德文。
慈運理(1484-1531
A.D.)
瑞士改革宗領袖，依次講解新約各巻，認為聖經乃惟一當遵循之法則。著六十七篇短文，說明得救在乎信，否認天主教之迷信;但未見受浸之真理。
士文克斐天爾(1489-1561 A.D.)
西利西亞改革的主要人物，相信聖經是出於聖靈的感動。陳明救恩乃是生機的過程，明言那釘死，復活並得榮的神人乃是賜生命的靈。主張信徒皆有祭司職任，選召並非出於人意，而是由於聖靈的啟示和顯明。
勒菲甫爾(1455-1536 A.D.)
十六世紀初法國和瑞士改革運動的主要人物。將新約聖經和詩篇翻譯為法文，鼓勵直接研讀聖經。他說，"惟有神纔能在恩典中借著人的信，叫人永遠稱義。"
法勒爾(1489-1465
A.D.)
瑞士改革運動的主要人物。經歷因信神兒子和祂救贖功續而得的救恩，認識得救是因神的恩典，不是靠行為。在瑞士法語區(特別是日內瓦)勞苦作工，後得著喀爾文。
喀爾文(1509-1564
A.D.)
名著"基督教原理"，乃改教運動中講解基督信仰與基督徒生活條理最清晰，系統最分明之論著。他發揮，闡釋因信稱義與受浸乃神應許之印證的真理，注重神的鎣耀，信徒蒙揀選，得救之穏定，信徒努力追求實行神的旨意為蒙召目的等真理。
又撰寫聖經批註，為當時改教者中著作最富者。由於主張長老治會，為蘇格蘭改教派所遵，逐為長老會之源起。
重浸派
源于日爾曼弟兄們，實為浸信派，宣揚因信稱義的真理，看見嬰孩受洗之錯誤，恢復人必須清楚認識因信稱義的真理，纔能受浸。恢復與主靈裏的交通，不容宗教儀文，世界等攔阻。有不少詩歌作品是在獄中寫成，充分流露為主經歷的苦難和對主的愛慕。
門諾(1492-1559 A.D.)
浸信派信徒中的主要教師，勸研聖經，遍遊荷蘭探望各地受逼迫信徒，成立聚會，為門諾會之始，首先認知"階級的錯誤"，並恢復弟兄彼此的稱呼，又差人往俄國傳福音。
廷德勒(1494-1536
A.D.)
翻譯英文聖經，廣為流傳。殉道。
英國清教徒
受喀爾文影響興起，視聖經為基本權威，反對尼哥拉党的教訓和偶像崇拜。要建立合乎聖經真理的教會，受逼迫移往荷蘭，于1616年建立公理宗，並於1620年乘"五月花號"移民美洲，奠立根基，以迄於今。
福克斯喬治(1624-1691 A.D.)
貴格派(Quakers)一即公誼會(Society of Friends)領袖，追求真正屬靈的經歷，恢復信徒能直接從主得著光照，相信聖靈的直接感動，聚會的方式多采尊重聖靈自由運行。
本仁約翰(1628-1705 A.D.)
清教徒之一，極有講道的恩賜，著有"天路歷程"，是除聖經以外最受基督徒歡迎的著作，其中對話幾乎百分之八十是聖經的直接引語或採取經文的意義。殉道。
史賓奈(1635-1705
A.D.)
改革宗之敬虔派(Pietists)的主要人物，見當時之路德會已流於形式，人意充斥，主張必須回到聖經的教訓，恢復哥林多前書十四章的教訓，開始教導人脫離傳統的儀文，跟隨聖靈的帶領。
亞爾諾得(1666-1714 A.D.)
史賓奈之友，著書論及教會問題，認為當時教會已偏離真理，須回到新約聖經的立埸，主張信徒要與世人分別，彼此應多交通。
奧秘派
拉巴弟(1610-1674
A.D.)
專心研讀新約，認為教會的恢復在於回復起初教會生活的樣式，應按照哥林多前書十四章的原則聚會;又指出福音是信心與敬虔惟一的指引，生活的能力源於與神交通的內在生活，教導人禱告默想。指出只有真正重生得救之信徒的聚集，方為真正的教會;信徒借著聖靈彼此聯結，
成為一個身體，在教會內同受基督的靈的引導。
摩裡諾斯(1640-1697 A.D.)
著有"靈程導引"，教導人如何舍己，與主同死，為當時極有影響力之著作。
蓋恩夫人(1648-1717 A.D.)
一生經歷十字架，經過神雕刻，修理而得潔淨，著有"簡易祈禱法"，"馨香的沒藥"，對聖徒屬靈生命極有助益。對於如何與神的旨意聯合，如何舍己等有深邃精闢之認識。
芬乃倫神父(1651-1715 A.D.)
與蓋恩夫人同工，極肯為主受苦，釋放許多屬靈的啟示。
勞倫斯弟兄(1605-1691 A.D.)
改進奧秘派的教訓，使其成為可實行的。著有"敬虔聖潔生活之急切呼聲"，影響衛斯理約翰，懷特腓等極為深遠。
摩爾維亞弟兄們
新生鐸夫(1700-1760 A.D.)
原為貴族，父為史賓奈好友，受敬虔派影響頗深。他將產業為主打開，接待受逼迫的各方信徒，且作靈性指導的工作，因而產生了摩爾維亞的弟兄們(Moravian Brethren)，首開海外差傳佈道之風氣，差派的人比任何團體都多，比例也最高。
衛斯理約翰(1707-1771 A.D.)
得摩爾維亞弟兄們的幫助而得救，看見因信稱義的真理;又深受蓋恩夫人和勞威廉之奧秘派的影響，進一步恢復聖潔的真理，看見人不僅是因信得稱義，更是因信得聖潔。1729年在牛津成立聚會，討論得救和榮耀神之生活等問題。後成立衛理會，即美以美會。
衛斯理查理(1707-1771 A.D.)
與兄衛斯理約翰一同勞苦作工，為聖詩巨匠，作詩超過六千首，大抵講述聖經中的主要教訓，抒發靈裏敬拜的深意，表逹信徒內心的愛慕和讚美，屬靈價值極高。
懷特腓喬治(1714-1770 A.D.)
與衛斯理兄弟二人開始露天佈道，領人歸主，後大多在美洲工作。他恢復恩典的福音，主張憑信接受基督的平安，快樂服務的生活為得救的結果。他說，"但願所有的名字都被廢去，只有基督的名被高舉。"
英國的弟兄們 回上
英國的弟兄們
恢復教會屬天的呼召與教會的合一，看見宗派組織的錯誤，認識基督的身體只有一個，教會不應由人意組織而成，只應直接受聖靈帶領。解釋舊約各種豫表極具權威，並厘清聖經中對猶太人與對教會的豫言。著作甚豐，時至今日，其神學仍為基督教中最高者。
葛羅甫(1795-1853
A.D.)
開始弟兄們的聚會，看見宗派按立的錯誤，到中東，印度傳福音。
逹秘(1800-1882 A.D.)
出版"弟兄會"所出的第一本書"基督教會的性質與合一"。精通希臘文和希伯來文，翻譯聖經為德文，法文以及英文;著有"聖經略解"，為同類書籍之權威。又為主四出傳道，終生未婚。他說，"基督是我生命中的惟一目的，因我活著就是基督。"又說，"有三件事我時常思想:一，神是我的父，我是祂送給祂愛子的恩賜;二，基督是我的義;三，基督是我生活的目的，又是我永世的喜樂。"
柏勒(1795-不詳A.D.)
是逹秘在都柏林三一學院的同學，看見尼哥拉党教訓的錯誤，恢復弟兄彼此交通，追求的聚會。
慕勒(1805-1898 A.D.)
在禱告和對神話語之信心上有很好的學習;創辦孤兒院，在經濟上憑信心生活。他恢復藉禱告取用神應許的真理，以及憑信生活的見證，一生禱告得答應之事例數以萬計。
馬金多(1820-1896
A.D.)
著"摩西五經批註"，為同類之權威，恢復了對豫表的認識。
開雷威廉(1821-1906 A.D.)
逹秘的教訓和實行，
都借著開雷得到最好的解說和推行。司布真推崇他是"弟兄們當中一位優秀的神學家"，:是個宇宙人。"
郭維德(1813-1901
A.D.)
看見基督徒得奬賞的問題，發現人固然因信得救，但在神前卻要按所行得奬賞;得救是生命的問題，得賞乃生活的問題。他恢復兩項重要真理:基督徒有從千年國裏被隔離的可能，故此信徒必須忠信，殷勸;大災難前不是全體的信徒都可被提，只有得勝，忠心的信徒纔有分。
彭伯(1703-1791 A.D.)
著有"大豫言"，"地的最早年代"，"兩個巴比倫"等書，皆解經名著。
潘湯(1870-1955 A.D.)
創辦"黎明報"，對於豫表和豫言的研究極具權威。
米勒(1810-1883 A.D.)
著有"教會歷史"，乃所有同類論著中最符合聖經者。
卡亭喬治
著有"救知樂"，告訴人得救是可以知道的，恢復了救恩的把握，而全面恢復福音真理。
福音運動/靈恩運動
<福音運動>
凱瑞威(1761-1834
A.D.)
受奧秘派勞威廉著作影響，並認為人有責任，能力接受福音。著有"`諮詢"一書，專論基督徒向異教徒傳福音之義務，成立"向異教徒播道會"，在印度傳福音逹四十年，將聖經譯為印度各種語文，帶給印度和英國福音的屬靈風氣。
李六斯敦(1813-1873 A.D.)
畢生奉獻非洲音工作。
斐尼查理(1792-1875 A.D.)
是帶下十九世紀美國大復興的器皿，看見復興乃是基督徒複起初的愛，罪人覺悟過去的光景而悔改。喚醒，矯正退後的教會，使注意到屬神的事。主張神折服罪人的方法，就是基督的形像在祂信徒身上的更新彰顯，在生活中的榮耀見證。
戴德生(1834-1892
A.D.)
英國浸信會牧師，受清教徒著作影響，主張建立起依新約原則實行的教會，講道大有恩賜。他的妻子將他的書分贈給各處窮苦的傳道人，使他們得著屬靈的供應。
慕迪(1837-1899 A.D.)
大佈道家，每天必向一人傳福音，足跡遍及英，美各大城，特別注重禱告，追求作一個完全絕對降服神的人。一生旅行百萬余裏，向一億余人傳福音，親自為七十五萬罪人禱告。
宣信(1843-1919 A.D.)
重視回到使徒時代因信活的經歷上，經歷借著主耶穌與神和好，借著完全奉獻以得聖靈的充滿，經歷完全倚靠主的生活。又發現神醫的真理，有病得醫治的經歷，但所著重的並非病得醫治，乃是復活的生命如何勝過肉身上的軟弱，如何因著認識基督為大能者拯救者而向疾病誇勝。
< 靈恩運動>
一九O 九年，
美國洛杉磯阿舒撒(Aausa)街有黑人信徒經歷聖靈澆灌，恢復五旬節靈恩的經歷，為當代靈恩運動之始。
內裏生命派/主當前的恢復
<內裏生命派>
史密斯(1827-不詳A.D.)
恢復奉獻成聖的真理，看見聖潔不只是由於信，更是由於奉獻;乃特別宣揚人不但是因信得聖潔，更是因著奉獻，借著相信而成聖潔的。
史密斯夫人(1832-不詳A.D.)
著有"信徒喜樂的訣"。
慕安得烈(1828-1917 A.D.)
著有"住在基督裏"，"基督的靈"和"至聖所"等，主要說到禱告的工作，聖潔的實在，及聖靈的需要，恢復對基督是靈認識和經歷，與英國的霍浦金斯(Evan Hopkins)等人起來接續蓋恩夫人等所傳舍己的真理，開始在德國，英國等地每年召集大會，即開西大會(Keswick Convention)的起頭。
賓路易師母(1861-1927 A.D.)
在病中讀到蓋恩夫人之著作，被興起傳揚十字架的真理，宣揚十字架乃是神工作的中心和一切屬靈事物的根基，看見十字架如何對付舊人，恢復屬靈爭戰的真理，認識得著國度在於人借著屬靈的爭戰，替神得著地，與羅伯斯合著有"聖徒靈戰"。
羅伯斯伊凡(1878-1951 A.D.)
恢復國度的真理，帶進威爾斯大復興;告訴人聖靈復興的工作，乃是借著被折服的人帶進來的，並且開始對邪靈的工作有認識。
史百克(1888-1971
A.D.)
創辦"得勝報"，看見復活的真理，就是生命進到死亡裏，經過死，從死裏出來，
是死亡所不能滅的;看見教會的生活，基督的身體等真理。
和受恩(1866-1929
A.D.)
原英國聖公會宣教士，到中國傳福音，後脫離宗派，順服主的呼召，成為種在中國的上好麥種。將中國早期福音的性質轉入追求屬靈生命經歷的階段，對弟兄們和內裏生命派的著作相當熟悉，屬靈經歷極深。乃倪柝聲弟兄受益最大的屬靈教師。離世時身無別物，僅遺聖經一本與倪柝聲弟兄。
<主當前的恢復>
倪柝聲(1903-1972
A.D.)
于本世紀初在中國被主興起，揭開主今時代恢復的工作。承繼歷代恢復之精華，全面解開得救的真理，教會的真理，基督作生命，基督的身體等聖經之中心啟示並帶聖徒付諸實行。在中國興起四百餘處教會，後為主被囚。殉道。其職事豐富藉文字遍傳全球各國影響深遠，及中外。
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