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「挽回祭」

挽回祭Propitiation這名詞按希臘文的理解是「滿足、和解，或贖罪」。這字強調神的聖潔已完全得著滿足，神的忿怒止息，神的公義要求，已因為基督贖罪的死而得以完成。―― 殷保羅《神學詞彙淺釋》

挽回祭(Propitiation)藉著奉獻禮物，使怒氣轉消。古代外邦人常使用這詞，因為他們認為他們的諸神是不可測的，隨時會因敬拜者所作的任何瑣事而惱怒。每當天災降臨，他們便以為有神在發怒，要懲罰那些敬拜他的人。補救方法是馬上獻上祭物。一份選擇得合適的祭物能平息那神的怒氣，使他情緒再次好轉。這過程稱為挽回祭。有鑑於此，有些現代的神學家反對把這詞用在聖經中的神身上。在他們心目中，神不是一位受賄而感愜意的神，因而反對整個觀念。他們在希臘文新約遇到這詞時，便翻譯成「贖罪」，或其他不會觸及神憤怒的同義詞。這種迴避是不合理的，因為：第一，挽回祭這希臘用詞出現在一些重要的經文中（羅三25；來二17；約壹二2，四10）；第二，神的震怒這觀念在整本聖經中都可見。我們要考慮的是罪得赦免的途徑。神不會發怒這觀念，無論在舊約或新約中都找不到。那既不是猶太人的觀念，也不是基督徒的觀念，那是來自希臘哲學家的觀念。他們認為他們的諸神是冷酷無情的。諸神高高在上，對卑微的人間事情不感興趣。但聖經說神以純潔無限的愛愛人，因為神極愛祂的子民，所以當他們犯罪，玷污祂的創造，給祂所愛的人帶來生活上的困苦時，祂不會坐視不理，在那些情況中，顯然祂是憤怒的。每當神的兒女犯罪，他們便為自己惹來神的憤怒。當然，祂發怒時並不像人類那樣失去理性和自控。祂的憤怒是源於祂對惡事堅決抗拒，這是神聖潔的本性。這種對罪惡的抗拒並非一揮即去，而是需要一些實質的方法。聖經說，惟有在十字架上可成就這事。耶穌「為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」（約壹二2）。這並不是看十字架的唯一角度，卻是一個很重要的角度。若神的憤怒是真實的，我們便必須考慮如何處理導致那憤怒的罪。新約所說的「挽回祭」，意思是耶穌為人類的罪死在十字架上，便一次過除去了神在祂子民身上的震怒。另參：「贖罪」；「神的憤怒」「贖罪祭／挽回祭」。―― 證主聖經百科全書

贖罪祭／挽回祭(Expiation,SinOffering)救贖、潔淨或是除罪。有些英文譯本以這個詞來取代欽定本所採用的「復和」（來二17）或「挽回祭」（羅三25；約壹二2，四10）。某些英文譯本亦會用「贖罪祭」一詞來翻譯某些舊約經文（民三十五33；申三十二43；撒上三14；賽二十七9）。在較近期的聖經譯本中，已不再採用這個詞彙了。用「贖罪祭」這個詞彙來翻譯的希伯來文語群，基本上所指到的是對罪的解決，而與它最為共通、相連的，便是救贖的觀念。贖罪祭要處理的是罪的污點，因此，這個詞與「赦免」、「除罪」、「潔淨」或「救贖」等有關。新約中所有提及贖罪祭的經文，均與基督為人類的罪而犧牲有關。在聖經中，無論贖罪祭或挽回祭，都是神救贖工作的一部分。基督的犧牲一方面挽回（免去）神的憤怒，另一方面亦補贖（遮蔽）人的罪。神的救贖工作是個人化或關係化，同時也是客觀的。當聖經的上下文集中於神的憤怒，挽回的意思便明顯，當所討論的焦點是人的罪，那麼，救贖便是提供贖罪祭。要處理贖罪祭和挽回祭兩者的關係，最佳的解決方法並非任擇其一──兩個詞語均是聖經的正確觀念，卻是要按照上文下理來明白所著重的觀念。例如，在羅馬書三章25節中，憤怒和罪同時都是上文下理的一部分（參羅一18，二5、8，三5）。因此，「救贖」這個較闊的字詞，可以包含上述兩個觀念，所以值得優先採用（參新國際譯本）。聖經的作者試圖公正地處理神救贖工作的每一方面，因此運用不少相關的表達來描述。帶有「除去罪惡」這個意思的贖罪祭，強調了救贖的基本層面：「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！」（詩一○三12）另參：「祭祀」；「挽回祭」；「贖罪」；「神的憤怒」。―― 證主聖經百科全書