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「新造的人」
新創造，新造的人(NewCreation,NewCreature)在整本舊約與新約中逐漸顯示的救贖概念，到耶穌第二次降臨時便完全成就。聖經最基本的真理是，神是天地的創造者，祂維護和主宰萬有（例：創一；詩三十三6-11，一○四；太六25-32）。而有關人的最基本的概念是，他是受造物，是神按著自己的形象創造的，為要服侍祂（創一至二）。聖經中有關救恩的信息，若撇開神是創造者的教訓，是很難理解的。人的罪的本質和悖逆之處，就是他「敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」（羅一25）神是救贖主，因為祂是創造主。同樣道理，神救贖的對象是反叛的被造物，他們連同整個創造，都被咒詛，變為無用和敗壞（創三17、18；羅八20、21）。在舊約裏創造和救贖之間的連繫，在以賽亞書下半部（賽四十至六十六）尤為明顯。先知展示了神要為以色列成就的最後救贖，是何等榮耀。先知一而再的重複神所應許的最後救贖的一個觀點是：神是天地萬物的創造主，特別是以色列的創造主（參賽四十12-31，四十四24，四十五18，四十八13，五十一16，六十四8）。在這背景下，先知的期望就集中於一個「新天新地」（賽六十五17，六十六22）。這個新創造的概念，給以賽亞所預言的末世性救恩提出了最廣闊的範圍。神在末後的更新與復興的工作，可與祂在創世時的創造工作媲美（賽四十八12）。神將來使萬物達至完全的作為，跟祂從前使萬物從無到有的作為，是一樣偉大的。同時，新創造的概念顯示，所應許給予以色列的末後救恩，是普世性和宇宙性的。最基本的盼望是萬民和以色列人一樣，都有忠心的人最終可以進入永恆的新創造的福祉裏。新約作者承接以賽亞這些信息，加以發展，並成了他們自己的信息不可缺少的部分。新創造和基督新約把創造與救贖連繫起來。好幾位作者把基督的救贖工作和祂在創世時的工作，相提並論或相連起來（約一3；西一15-18；來一2、3；啟三14）。祂在末日「時候滿足」（加四4；弗一10）和在「末世」（來一2）所作的事，植根於祂在創世時所作的。基督所成就的救贖，是一項新的創造工作。 保羅稱基督為「末後的亞當」和「第二個人」（林前十五45、47；參第22節；羅五14），這樣，新的創造與基督的工作的連繫更是無可爭議。這描述跟耶穌自稱的「人子」十分類似。保羅用末後亞當的稱謂，顯然是想更突出亞當與基督的對比（羅一；林前十五）。亞當因著不順服，把罪帶進世界，並受到死亡的咒詛，而相反地，基督的順服奠立了公義，使人得稱為義，得著生命。保羅進一步的揭示亞當與基督更全面的對照，以及其中的含義（林前十五42-49）。他把信徒現今的軟弱與朽壞的肉身，跟將來復活時的身體作一強烈的對比。他總結說：一個是「屬血氣」的身體，另一個是「屬靈」的身體。亞當和基督分別代表了屬血氣和屬靈的身體。然而，他們同時又顯為完全的人。他們代表其他的人（第48節），又代表了兩種相對的生活形式。第一個人亞當是屬血氣和屬地的代表人物；他的罪使世人落在敗壞和死亡之中（羅五12-19）。第二個人末後的亞當──基督，是屬靈和屬天的代表人物，這存在形式充滿生命、能力和榮耀。最後，這段經文的對比在於兩個接連著的世界秩序，就是創造及其終極的境況（新創造），每一個秩序都由一個亞當開始。保羅和其他新約作者談及新創造的福音，還有兩個要點。第一，他自己得以復活，是當基督作為末後的亞當，成為叫人活的靈的時候（林前十五45）。其關鍵在於基督與信徒藉復活的合一（參林前十五12-20；西一18）。在新約宣講的信息裏，基督的復活與創造是相提並論的（羅四17）。根據新約，新的創造始於基督的復活。第二，是說明末後的亞當成了賜生命的靈，哥林多前書十五章45節指出高升的基督與聖靈在拯救行動上的合一。聖靈是新創造中的能力（參來六5）。榮耀的基督所賜的聖靈在哪裏工作，那裏就有新的創造。新創造是舊約一直期待在末世應驗的應許。因基督（末後的亞當）的工作，尤其是因祂的死與復活，這應許的應驗已經開始實現。當祂再來，應許更得以完全。在基督兩次來臨之間，這兩個創造同時存在，新的已經開始，舊的仍漸漸過去（林前七31）。根據耶穌在符類福音中宣講的中心信息，新創造的概念與神國的概念有密切的關係。神國的來臨與基督本人和祂的工作有直接的連繫，祂宣佈天國既是現今的（太十二28，十三11、16、17），也是將來的（太八11，二十五34）。與耶穌同時的猶太教所提倡的兩個時代有所區別，去表達對末世的期望。耶穌和早期教會也承襲了這說法（例：太十二32；弗一21）；故此，新的創造就是他們期待那「將要來的時代」。「新的創造」廣泛顯示了末世的實況性質；救贖所包含的，正是萬物的更新（啟二十一5）。新創造和教會根據新約，救恩從始至終都是指與基督聯合，分享從祂一次就成全了的救贖工作所帶來的一切福分。這樣，由於基督已經死而復活（林後五15），任何一個在基督裏的人，都已經是新創造的秩序裏的一分子（第17節）。經文強調和好及其範圍（「一切」，第18節；「世人」，第19節）。據此看來，這新創造不僅是個人性的，也是宇宙性的。新約僅有另一段經文提到「新造」（加六15），包括的範圍是宇宙性，但也是個人性的。在新造的秩序裏，受割禮或不受割禮都無關緊要；這新造的秩序與世界對立，因為就世界而論，信徒已經與基督一同釘在十字架上了（第14節；參西二20）。新英語譯本對哥林多後書五章17節的譯法是：「若有人與基督聯合，一個新世界就出現；舊的秩序已成過去，新的秩序已經開始了。」對信徒來說，復活並不只是一個將來的盼望，而是一個現今實在的境況；他們已經與基督一同復活了（弗二5、6；參西二12、13，三1）。信徒是「在基督耶穌裏造成的，為要……行善。」（弗二10）再者，教會是「新人」新約的實體，由以色列人與外邦人組成（弗二15）。它成員的心靈已經被主的靈更新了（林後四16），這更新是按著末後亞當的榮耀形象作成的（林後三18，四4、6；參羅八29；弗四24；西三10）。在主再來的時候，所有的新人也要得著這同樣榮耀的身體（林前十五49）。過聖潔生活最深層的動機不是因罪得救的感恩回應，而是由於信徒是一個新的被造物。新約的倫理是新創造的倫理（羅十二2；西二20）。新的創造不單是一個現今的實況，也是將來的盼望。對新造的人而言，教會活著「是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）回想以賽亞的期望，信徒是盼望基督再來建立「新天與新地，有公義在其中」，而到時，罪及其惡果已成為一些回憶而已（彼後三13；啟二十一1、3、4）。這盼望叫人產生疑問：這最後、永恆的秩序與最初創造的秩序有何關係？世界被火燒毀的圖畫（彼後三10、12）以及啟示錄二十一和二十二章一些表徵，（例：沒有太陽、月亮、晚上，參啟六12-14），似乎暗示兩者是絕對互不相連的。不過，有其他經文解釋這表徵。雖然身體的特質在復活之前和之後有著顯著的分別，但肉身和靈（林前十五44）並不是兩個身體。這身體本是朽壞、羞辱和軟弱的，但復活過來之後，就是不朽壞的、榮耀的和強壯的。信徒的身體如是，被造的世界也如是。整個世界熱切期待和呻吟嘆息，不是為了滅亡，而是從虛空和朽壞的轄制中得釋放，可以分享神兒女自由的榮耀，這自由將要在身體得贖（復活）時顯明出來（羅八19-23）。新的創造不單是回復起初創造的境況，而是一個更新的被造世界。縱然人有罪，而罪帶來敗壞，但藉著末後亞當──基督──的救贖，神起初所定的目的已完全滿足了。RichardB.Gaffin,Jr.另參：「創造論」；「新人和舊人」；「新」；「新天新地」；「亞當」；「永生」。――
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