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「司提反」 司提反 Stephen(人名) 字義： 冠冕 Crown，華冠 Wreath 彙編： •徒6:5，7:54-60早期教會初設立七執事之一，是有信心，被聖靈充滿的人；為主殉難，是首位馨香的祭物。 ―― 陳瑞庭 司提反 Stephanas(人名) 字義： 有了冠冕 A crown or crowned 彙編： •林前1:16，16:15-18哥林多的信徒，保羅曾為之施洗。 附註： 按中文聖經，徒6:5與林前1:16所記的司提反為同一名字，但原文係不同人。 ―― 陳瑞庭 司提反(Stephanas,Stephen)（1）哥林多的基督徒。保羅在亞該亞時，最早帶領他和他的家信主。保羅在哥林多曾個別為幾位信徒施洗，司提反的家人也於其中有分。司提反和他的親屬因著敬虔及在哥林多教會中事奉而受稱讚。司提反、福徒拿都及亞該古曾往小亞西亞的以弗所探訪保羅。他們此行目的，可能包括為保羅的個人需要帶來援助，及為哥林多教會的問題向他尋求解決辦法。保羅立時寫了第一封致哥林多教會的信，並委託他們帶回哥林多（林前一16，十六15、17）。（2）使徒時期教會的重要人物及第一位殉道者。對路加而言，司提反在早期耶路撒冷教會中，代表部分對希臘文化日漸感興趣的信徒。此外，司提反的主要言論（徒七1-53），批判了傳統的猶太教，並提倡福音跨越猶大的地域。在使徒行傳第六章中，路加記載了早期教會的一次分裂。教會中有兩個不同的猶太群體，一個是說「希伯來話」，另一個是說「希利尼話」的。這顯示了文化及語言上的分歧：猶太人分別來自說亞蘭話及希利尼話的會堂。那時，有7人被揀選作執事，照顧說希利尼話的猶太人的需要，司提反是其中一位。即使在介紹他時，也明顯看出他突出之處，經文中只有他一人是形容為「大有信心，聖靈充滿的人」（徒六5）。在按立他擔當那職任後，又再次提到他是「滿得恩惠能力」，行了「大奇事和神蹟」（第8節）。司提反致力擔當的工作還包括了傳道，這使他與耶路撒冷說希伯來話的會堂起了爭論（徒六9）。其後，從司提反在公議會前的說話可見，他提出要徹底廢除猶太教古老的傳統及聖殿的禮儀。路加記載他被捉拿及審問的經過，目的是要喚起信徒不忘耶穌的受審。當猶大成為羅馬轄下的一個行省，只有羅馬官員才有權執行死刑，但觸犯聖殿仍會受到公議會控告。審問以同一樣非刑事的控罪開始（「這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法」，「要改變摩西所交給我們的規條」）。司提反的回答肯定被公議會認為是褻瀆神的。最後，司提反被群眾用石頭打死（徒七54-60）。作為教會的第一位殉道者，司提反在死時也效法耶穌。他把自己的靈魂交給耶穌（正如基督向父所作，路二十三46），並在臨死時求神赦免那些用石頭打他的人（徒七60）。使徒行傳第七章記載的說話，不單是司提反的申訴，也解釋了福音四處傳揚的原因，這是路加所關注的（徒一8）。它是使徒行傳中最長的一篇講道，並在使徒的歷史中佔有重要的地位。司提反的一番話數說了聖經歷史的梗概，並且指出猶太教所依賴的重要柱石正陷在危機中。事實上，就是這些信條使猶太教排外，他們得罪散居各處的猶太人，並禁止了教會的宣教活動。司提反指出，以色列地不是神啟示的唯一地點。在不同的境況及文化下（埃及、米所波大米），神都向祂的百姓說話。其次，猶太人引以為傲的聖殿，並非神所創立──所羅門的聖殿與早期在曠野中的會幕是極為不同的。最後，妥拉（宗教的根基）記錄以色列一直不順從神，成了批判他們的資料。事實上，這些經卷都宣告「那義者的來臨」，但以色列卻把祂釘在十字架上。其言論所指的非常重要。神自由地超越了猶太教的國家及宗教界限，猶太教的排他性是人為的。但是，神的工作是具有動力的。若司提反的結論是正確，猶太教會應可以自由地把福音傳到猶大以外的地方去。隨著司提反的殉道，耶路撒冷大遭逼迫（徒八1-3）。然而，其中一位名叫腓利的門徒，明白司提反所想的，他作了一個前所未有的行動，就是把福音傳至撒瑪利亞。不久，隨從腓利的人，便把福音傳至北方的腓尼基及安提阿，以及外邦的世界（徒十一19）。―― 證主聖經百科全書 |