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「所羅巴伯」 「所羅巴伯」率領被擄的選民從巴比倫回歸耶路撒冷，重建神殿(拉五2)；被擄之人的歸回，為基督提供了降生在伯利恆的機會(太二4~6)。我們若一直被擄在巴比倫中(『巴比倫』象徵偶像的世界)，就不能向世人彰顯基督。―― 黃迦勒 所羅巴伯 Zerubbabel(人名) 字義： 在巴比倫生的 Born in Babylon，分散在巴比倫 Scattered in Babylon 彙編： •斯2:6；代上3:17-19；拉1:8、11，2:2，64-65，3:1-9，4:1-6，5:1-2、14-16；該1:12，2:23；亞4:1-14；太1:12率領猶大人回國的一首領，是猶大的王子，為撒拉鐵之子，約雅斤王（即耶哥尼雅）之孫。又為毘大雅之子，是因撒拉鐵無子，故以所羅巴伯為承繼之子。古列王詔書中，稱他叫設巴薩，是巴比倫的名字。所羅巴伯同祭司長耶書亞等，在主前538年率領被擄的人回國，會眾共有四萬二千三百六十名，僕婢七千三百卅七名，歌唱的男女二百名。抵達耶路撒冷的第二年，即開工修造神的殿；後因仇敵的攔阻，即停止工作。至主所定的日子到了，得先知哈該與撒迦利亞的幫助，到主前515年，聖殿告成，人稱為所羅巴伯的聖殿。他曾為猶大的總督幾年，無可查考，但按他在主前538年安立殿的根基，到五一五年大工才告完成，照此推算，至少有廿四、五年的光景。 ―― 陳瑞庭 所羅巴伯(Zerubbabel)在巴比倫出生的猶太人。他在主前538年歸回巴勒斯坦，在波斯宗主權底下作耶路撒冷的省長。他的名字大概是指「巴比倫的種子（後代）」，是指在巴比倫出生的人。所羅巴伯親生父親實際的身分，仍未確定。所有經文中，只有一處提到撒拉鐵是他的父親（拉三2、8，五2；尼十二1；該一1、12、14，二2、23；太一12、13；路三27）。這樣，所羅巴伯便是大衛家族的王約雅斤的孫子。但是，歷代志上三章19節指出撒拉鐵的兄弟毘大雅，才是所羅巴伯的父親。解經家提出兩個解釋。很多學者認為撒拉鐵早在所羅巴伯出生前已經去世，他的兄弟毘大雅應是娶撒拉鐵的遺孀而成為所羅巴伯的父親。所以，根據娶兄遺孀的律法（申二十五5-10），所羅巴伯應保留撒拉鐵的名字，而非毘大雅的名字。這個解釋由於缺乏經文的支持而顯得較弱；同樣，歷代志的作者若是渴望「更正」有關所羅巴伯父母名字的錯誤，斷不會忘記指出這項重要的資料。較簡單的解釋，可從七十士譯本歷代志上三章19節找到。經文列出撒拉鐵為所羅巴伯的父親。這樣，歷代志上那唯一相關的經文可與上述列出的經文互相協調。根據這兩個解釋，不論撒拉鐵還是毘大雅才是所羅巴伯的親生父親，所羅巴伯顯然是屬於大衛家族的，在以色列百姓看來，是一位能領導他們得回權力的權威人物。隨著主前538年古列王頒佈法令以後，猶太人獲准重歸巴勒斯坦，並重新領回故土。所羅巴伯獲委任為省長，大約在主前529至520的10年以內，他開始重建耶路撒冷聖殿的工作。但是，由於出現了一些令人喪氣的事件，以致到了主前520年，工作也只是完成了很少部分。哈該和撒迦利亞的著作，反映很多有關所羅巴伯在以色列團體中的地位。這兩位先知明顯地視約書亞和所羅巴伯為神所揀選作這工的人。這樣，他們就在很多的談論中，公開聲明對他們的支持（例：該二21-23；亞三8，四6、7，六12）。雖然很多學者過分強調哈該和撒迦利亞催促所羅巴伯實現以他自己──大衛的後裔──為王的猶大獨立新紀元的夢想，但無可否認，先知對約書亞和所羅巴伯的工作所存著的看法，含有很強烈的彌賽亞成分。最能清楚顯明這一點的，就是撒迦利亞的異象（亞四11-14）。在異象中，燈臺左右的兩棵橄欖樹，被看為站在「普天下主的旁邊」的兩位受膏者（第14節）。經文清楚顯示，所指的就是約書亞（三1-9點名提及）和所羅巴伯（四6-10點名提及）。 由於所羅巴伯與重建聖殿有關，他在猶太人的傳統中，享有很高的榮譽。在《傳道經》四十九章11節中，他被列為猶太英雄中最受推崇的其中一人。在《以斯拉一書》三章1節至五章6節中，所羅巴伯參與了一場公開的比賽，目的是要評定誰是國中最聰明的人。他當然勝出，正如但以理一樣（但一1-21）。根據這個傳說，由於所羅巴伯顯示了他的智慧，以致影響大利烏在經濟上支持重建聖殿的工程。雖然這次經記載的事件與聖經以斯拉記六章中的記載，有所衝突，然而，在《以斯拉一書》所記載的故事，顯示了後來猶太教如何尊重所羅巴伯。――
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