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「約書亞記」

約書亞記(Joshua,Bookof)聖經的第一卷歷史書，在希伯來文聖經中，則是前先知書的第一卷（包括士師記、撒母耳記上、下和列王紀上、下）。它以耶和華對約書亞的任命為始（書一1-9），以埋葬約書亞、以利亞撒和約瑟的骸骨為終（二十四29-33）。本書的目的，是要顯出約書亞如何繼續摩西的腳蹤、耶和華如何將地賜給以色列，還有以色列可如何在那地興旺。作者和寫作年代按照他勒目，這卷書是約書亞寫下的。這個古老的傳統說法，很可能是基於書中這句話：約書亞「將這些話都寫在神的律法書上」（二十四26）。然而，這句話只是指重新立約的事（第二十四章）。作者問題與寫作年代互相關連。由於約書亞記沒有清楚說明寫作年代和作者是誰，無論聖經評鑑學家或保守派的學者，均未能對此問題達成任何協議。根據對約書亞記的一種保守分析，此書是在主前1375至1045年之間（王國時期之前）寫成。其論據是基於書中提到但的遷徙（十九47；參士十八27-31），將耶路撒冷稱為耶布斯城（書十五8、63，十八16、28），將西頓作為腓尼基人的重要城市，而非推羅（十一8，十三4-6，十九28）等記載，作者並以見證人身分書寫（馬所拉抄本五1、6）。聖經評鑑學者提出了種種難題，他們認為要解決這些難題，最好是將寫作年代定於主前七世紀，甚或是被擄時期。諾馬丁將約書亞記二至十一章，視為以色列申命記歷史（士師記至列王紀下）的序詞。評鑑學家將約書亞記中的差異和重複，解釋為不同階段的文獻發展和傳遞的證據，以致在這綜合而成的作品中，內部充滿了矛盾。蘇遵總結說，這是被擄時期有關以色列早期歷史的訂定本，為要將盼望帶給被擄的百姓。書中對土地和約書亞的著重，是要鼓舞群眾去重新立約，同時期望主興起另一個約書亞，作他們的王或領袖，引領他們獲得安息。卡夫曼反對上述的評鑑看法，卻支持以下的假設：書中反映的歷史性，足以支持寫作年代是接近征服迦南的事件。他的論據很有說服力。胡狄察嘗試從敘事體的文學分析，來處理約書亞記的內在問題，無須倚賴考古學上互相矛盾的結果。問題聖戰征服迦南的道德問題，可以用「聖戰」的觀念來解釋。「聖戰」的主旨，正能解釋以色列為何要毀滅那些原居民（申七16，二十16-18；書六21，八24-26，十10、28、30、35、37、39-42，十一11）。在「入侵的倫理」中，可能得著解釋；按照這看法，以色列是神審判迦南列國的工具。此論據跟迦南人的罪惡有關（創十五16；利十五24-28；申七2-5、25、26，十二30、31；書二十三7；士二11）。然而，正典描述征服的進程時，將責任放在迦南人身上。他們揮軍與以色列爭戰（民二十一21-35；書七4、5，八5、16、17，九1、2，十1-6，十一1-5，二十四11）。故可以辯解說，在戰爭的過程中，以色列人曾誠懇地與諸王和解（參民二十一21；申二十10、11），可惜被拒絕。諸王反而在戰爭中採取了主動。毀滅原居民的責任，因此便該落在諸王的身上。然而，這一切只是引證神在人類歷史中的作為，聖經對此簡明地指出：「因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。」（書十一20）就如法老一樣，即使耶和華使他硬心，他也要對埃及的災禍負上責任。所以，迦南地的統治者，也要對其居民被滅負上責任。聖經對征服迦南的記載，肯定了人的責任和神的主權的奧祕，卻沒有加以解釋。征服的性質對於征服迦南，有著不同的解釋。傳統的看法是突擊進攻，結果完全佔領全地，但這並不配合全書的整幅圖畫。這卷書真實地描繪了仍需繼續進攻的地區（十三1-7），以及原居民的軍事實力（參十三13，十五63，十六10，十七12、13、16、18，十九47）。此外，約書亞亦曾答應，當以色列的人口和需要增加，主會繼續幫助他們佔領土地（二十三5）。佔領迦南是分為兩個階段：征服和逐步佔據（參出二十三29、30；申七22）。批判家曾提供另一些模式。其中一個假設是，有些以色列支派在毫無阻力下進入迦南，而且在示劍周圍定居；反之，另一些人則需要以武力闖入那地。另一個假設則是移民一批一批進入迦南，然後訂定條約（近鄰同盟），所發展的傳統，令每個支派原初清晰的起源都變得含糊了。寫作目的柴爾斯嘗試以一個新的角度，重新檢視對約書亞記的歷史性和批判性的研究取向。他提議將正典的約書亞記作為研究對象。這卷書最後（正典）的形式，是要顯出約書亞對摩西律法的服從。勝利和潰敗闡明了服從和背逆的結果，並構成持久有力的論據，引向約書亞最終的呼籲，就是忠於與神所立的約。柴爾斯承認在描述已完成或未完成的征服所帶來的張力。他沒有試圖使張力變得和諧，卻嘗試發掘該如何去理解這卷書。他總結說，此張力強烈地顯明，要征服那應許之地，並在其中享福，在於完全服從。約書亞的時期，可視為「以色列服從的典型」。故以整全的方式來讀這卷書，便能表達出要忠於約，這也是對未來世代的呼籲。內容提要征服迦南（一1至十二24）一﹒主對約書亞的任命（一1-9）摩西死後（第1節），神親自確認摩西對約書亞的任命（申三十四9）。祂將征服迦南的領導責任交付他（2、3節），指定地的疆界（第4節），又以祂恆常的同在來鼓勵他（5、9節），並且期望他熱心遵從「摩西的律法」（亦即是在申命記所頒佈的律法；參申三十一9、24-26；書二十三6），以致可以達成他的使命（書一7、8）。原本的使命，以及摩西的事奉，在約書亞身上得以延續。二﹒渡過約但河（一10至五12）第一階段要求以色列作好準備。身為領袖的約書亞必須向百姓展示，他是跟從摩西的腳蹤。因此，他提醒在約但河以東的支派，要藉著與其他支派一同征服迦南，來顯示他們忠於摩西所吩咐的話（一13-15；參民三十二20-27）。他們服從約書亞的權威，正如服從摩西一樣（書一16-18）。他打發兩名探子往耶利哥（二1-24），顯出他的軍事領導才能。當他們渡過約但河，他的權威已被祭司（三6，四10）和百姓（三5、9）所認可。渡過約但河，正標誌著公眾已承認約書亞是領袖，正如摩西一樣（四14）。渡河的敘述，標誌著從出埃及和在曠野飄流，過渡至征服迦南。一方面，喇合的故事表明迦南人如何聽聞主大能的作為（二10、11），便極之畏懼（二11；參出十五15；二十三27、28；申二25，七23，十一25，三十二30）。喇合對以色列的神所表達的信心（二11），正預期著將外邦人納入立約的群體中，正如對列祖所作的應許（「地上的萬族都要因你得福」，創十二3）。喇合因信而得以進入約中，並且蒙受豐厚的福祉，她的名字也被列入我們的主的家譜中（太一5）。以色列人渡過約但河時，已知道迦南人產生對神的敬畏（書二24）。然而，他們亦被教導，要藉著與約櫃保持一段安全的距離（三4），並且保持自潔（三5），來表現出對主的敬畏。「永生神」就在他們中間，祂要祂的百姓聖潔，並尊崇祂（三10、11）。相應地，祂會在渡過約但河的奇妙行程（三13），以及在征服迦南地中（三10、11），顯出祂的信實。當各支派渡河後（四1），十二支派的領袖，都從乾涸的河床中取一塊石頭，在吉甲立石為記念（四1-9、20）。由此，以色列要記著，這些從抬約櫃的祭司所站立的地方取來的石頭，是要讓他們省悟到神威嚴的同在。將來聽聞這件事的世代（四21-24），便因此得到鼓舞，因為世上所有人都會對神產生敬畏（四24）。征服耶利哥前的自潔，亦藉著割禮（五1-9）和逾越節的慶典（五10-12）作為外在的表徵。這些事件未必在時間上順序，只是選取作為例子，表明以色列對約書亞的領導的回應。摩西對新一代的呼籲已經奏效（參申四4-14，六1-5）。這新一代在約書亞和眾長老在生的日子，都一直事奉主（書二十四31）。在曠野的旅途中，因著不信而忽略了的割禮（五5），正是屬靈回應的表徵。這個作出回應的國家，得到立約的外在記號，並且預期立約的主會藉著賜給他們勝利和地上的出產，來賜福祂的百姓。他們的羞辱都除去了（五9）。在那對逾越節慶典的簡短敘述中，亦帶出了約的延續。他們所吃的，是當地新鮮的土產。品嘗過迦南的食物後，嗎哪就停止降下了。曠野的經歷已經終結。隨著他們進入應許之地，一個新的紀元宣佈來臨（五11、12）。三﹒征服耶利哥（五13至六27）勝利是屬於主的。耶利哥之戰隨著這個信息而展開。那在荊棘火焰中向摩西顯現的聖潔之神（出三2至四17），帶著主的信息（書六2），以「耶和華軍隊的元帥」向約書亞顯現（五14、15）。耶利哥城無須經過圍攻和戰爭，便陷落了。面對耶利哥的備戰（參書二十四11），以色列的反應十分古怪，但約櫃的出現和吹起角聲，卻象徵著主會為以色列爭戰，正如祂所應許的。然而，以色列不可擅取任何財物。由於是耶和華為以色列爭戰，一切東西都要獻給祂（六17）。主履行了由探子向喇合所起的誓，使她和她的家人都能夠生還（六17、25），只是要暫時將他們安置在營外（六23）。貴重的金屬都放入庫中（六19、24），其餘用火焚燒（六24）。任何東西都不可擅取作為個人利益；否則神的審判將降臨以色列（六18）。為了強調神對耶利哥的絕對擁有權，約書亞對任何試圖重建這城的人發出咒詛（六26；參王上十六34）。耶利哥被毀的消息在四圍遍傳，迦南的居民知道主與約書亞同在（六27；參書一5、9）。四﹒在艾城的悲劇和凱旋（七1至八29）勝利只是短暫，因為亞干玷污了神的「禁令」，擅取其中一些物件，藏在他帳棚的地下（七21），引致神向全以色列發怒（七1）。以色列因在艾城戰敗而震驚（七2-5）。約書亞和眾長老為此禁食和哀傷（七6-9）。勝利的消息在四周傳遍，與神的僕人痛苦地哀哭，害怕迦南人會聚積力量驅逐以色列（七9），兩者之間是何等大的對比！惟有百姓自潔（七13），亞干的罪被揭發，神回心轉意（七25下、26），他們才能得著鼓舞，帶著神的同在和勝利的應許（八1、2），再次進攻艾城。艾城同樣被佔領了（八3-19），居民也被滅盡（八20-26），但以色列卻直接獲得主的准許，得享城中的財物（八27）。艾城的頹垣敗瓦、一大堆石頭蓋著艾城王的屍首（八28、29），連同亞干身上的一大堆石頭，正嚴肅地提醒以色列，神的信實及要求祂的百姓絕對忠誠。為了強調這點，正典的記載打斷了對戰役的敘述，將在以巴路山重新立的約放在我們面前（八30-35）。五﹒重新立約（八30-35）約書亞帶領以色列在示劍進行重新立約的儀式，正如摩西所指示的（第31節；參申十一29，二十七1-26）。約書亞小心地預備合適的祭壇（參出二十25），獻上燔祭和平安祭。他抄寫律法，作為他的領袖身分和對主忠誠的象徵（書八32；參申十七18）。全以色列（官長和百姓、外僑和土生的以色列人）都齊集一起，聆聽所宣讀的祝福和咒詛（書八33-35）。整卷申命記（即是「律法書」，參申三十一26），都在他們面前誦讀。一半的支派站在基利心山，對祝福的話以「阿們」回應，另一半的支派則站在以巴路山，也對咒詛的話以「阿們」回應（參申二十七9-26）。六﹒與基遍人立約（九1-27）神大能作為的傳言，令迦南諸王大為恐懼（參二8-11、24，五1，六27）。以色列在艾城的首次敗退，使迦南王產生一線希望，以為以色列會被消滅。與其向以色列投降，羞恥地成為以色列的奴僕，他們寧可結集軍力，對抗約書亞和以色列（九1、2）。從基遍、基非拉、比錄、基列耶琳來的希未人（7-17節），並沒有加入其他迦南人的行列。取而代之，他們設計了一個難以識破的計劃欺騙以色列，並且請求訂下全面的條約。那條約屬於友好性質（被譽為「和平」），彼此承諾在遇到侵襲時，互相幫助。它所關注的，在於保存性命（第15節）。他們的詭計包括偽稱自己經過長途跋涉（11-14節），以及虛假地說只聽見以色列在約但河東的勝利，卻不提及他們渡過約但河（9、10節；參五1）。法律容許某個歸順的城市的居民按某種附庸條約歸降，以色列可以在這條約中制定條款，並且要求所歸順的平民擔當苦工（申二十11；參士一28、30、33、35；王上九15、20、21）。然而，條約容許希未人保持他們的生活方式，更享有以色列的軍事保護（書九15）。以色列人憑著信心和律法行事（申二十11）。他們不用事事詢問主，亦不會因沒有詢問而遭受指摘。現在是關乎智慧的問題──那就是如何將神的律法應用在生活中。不久，他們發現自己做錯了（書九16-18）。以色列人起了怨言，但領袖們沒有撤銷向基遍人所起的誓（18-20節）。取而代之，友好條約被降為附庸條約，希未人則被迫成為以色列人的勞工（第21節）。希未人承認他們欺騙了以色列人，同時亦願意歸順以色列（24、25節）。他們要幫助在會幕事奉的人，為祭壇挑水劈柴。所羅門王奉獻耶路撒冷聖殿前，祭壇可能是在基遍造的。所羅門王也需在基遍的祭壇敬拜主（王上三4；參代上十六39，二十一29）。

七﹒南面的戰役（十1-43）耶路撒冷王亞多尼洗德（「我的主是公義的」）率領希伯崙、耶末、拉吉和伊磯倫諸城聯盟攻打基遍，作為抵抗以色列的一個軍事策略（1-5節）。基遍人基於立約的關係，向以色列求援（第6節）。約書亞率領以色列在一夜之間徒步25哩，從吉甲穿過曠野，走到基遍。原本已畏懼以色列人的迦南人，對以色列的進攻大感驚惶。迦南人的軍營一片混亂，軍兵繞過伯和崙的路逃上山，到亞西加和瑪基大（第10節）。但他們逃跑之際，更遭受冰雹之災（第11節）。勝利是屬於耶和華的。由於這一天特別長，以色列奇蹟地將迦南人從山上趕逐至更遠之處（12-14節）。這天的神蹟詳細地記載在雅煞珥書上（參撒下一18），因為在這天，「主聽人的禱告」，這人便是約書亞（第14節）。躲在瑪基大洞的五王被發現後，便被殺掉，掛在樹上，再埋在洞裏（16-27節）。他們愚昧地企圖與以色列爭戰，但旋即潰敗。由於這些大城的聯盟瓦解了，約書亞帶領以色列迅速與南面各城開戰（29-43節）。藉著主的幫助，這個地區在一次戰役中被攻取了（第42節）。八﹒北面的戰役（十一1-15）以色列人再次被迫應戰，這次是與夏瑣王耶賓所率領的軍隊交鋒。耶賓重新集結北面各城的諸王，在米倫水邊裝備他們的軍隊和馬匹，準備與以色列爭戰（1-5節）。這次戰役類似南面的戰役，作者記敘的方式顯示南方和北方諸王發動了戰爭，但最終都被擊敗。同樣地，北面諸王潰退至腓尼基的西頓地區（第8節）。正如主所指示的（第6節），馬匹被砍斷蹄筋，戰車則被焚燒（第9節）。以色列所倚靠的乃是主（參詩二十7）。夏瑣這個偉大而古老的城，也是北方迦南人權力的中心，被徹底摧毀了（書十一10、11、13）。焚燒耶利哥、艾城和夏瑣是屬於特殊的情況，因為以色列蒙神應許，可以得著迦南人的房屋、水井和城邑（申六10、11；參書二十四13）。對這次戰役的敘述，再次強調了約書亞對主，以及對主的僕人摩西，絕對忠心（9、12、15節）。九﹒戰役摘要（十一16至十二24）由於約書亞審慎地堅持執行主對摩西的指示（第23節上），他帶領以色列獲得勝利（第16節）和安息（第23節下）。摩西曾經詳細描述將要征服的土地（申一7），約書亞亦已佔領了摩西所提及的地區（書十一16、17）。雖然各城都可以請求議和，在和約下作以色列人的奴僕（申二十11），可是，沒有一個城願意如此承認以色列。他們在恐懼中密謀設計摧毀以色列。他們是攻擊者（書十，十一，二十四11）。神使他們硬心（十一20）；其神學上的理由仍是一個奧祕，正如法老的情況一樣。然而，至終是迦南被征服，原居民被殲滅，惟獨基遍的希未人和投降的免除禍（19、20節）。即使在40多年前，為以色列帶來惶恐的亞衲族人（民十三33；參申二10、21），亦全被殲滅（書十一21）。然而，縱使「全地」在某種意義上是屬於以色列的，但顯然並非那地的每一平方哩都已被奪取（第22節），只是迦南人反抗勢力的中心已被瓦解。完成和徹底完成之間的張力，在這幾節中至為明顯。在被擊敗的諸王名單中（十二1-24），包括了在摩西領導下（第6節）所戰勝的西宏和噩王（2-5節）。將他們並列在約書亞率領下所征服的諸王名單中（7-24節），正顯示出領導和目標的延續──兩位領袖、多次戰役，卻只屬於一場戰爭。現已得著應許之地了；經過了各場戰役後，產業的邊境現在已更清晰。在約但河東，疆界從亞嫩河至黑門山（2-5節）。在迦南，邊境從西頓之南的地區，伸延至南地（7、8節）。土地的分配（十三1至二十二34）一﹒吩咐分配土地（十三1-7）由於約書亞年紀老邁，未能取得「全部」土地。摩西曾預先提醒以色列，他們的產業會是征服的成果，而且以色列狹小的邊境，會逐步伸延。以色列會慢慢地繼承整片土地，以免面對龐大的土地時，無法善用（出二十三29、30；申七22）。非利士人後來佔據的加利利和黑門山以北，至加利利海以東的地區，以及四周被迦南人包圍的區域，仍是未得之地（書十三2-7；參士一）。以色列無須記掛將來的領土問題，因為主應許幫助他們（第6節）。二﹒分配約但河東之地（十三8-33）約書亞沒有改動摩西的安排，瑪拿西半支派、流便和迦得已經獲得他們在約但河東的分地（8、32、33節；參民三十二；申三12-17）。那些領土亦不包括仍被迦南人所佔據的某些地區（書十三13）。流便的宗族獲得從亞嫩河至希實本的土地（15-23節）。迦得的宗族獲得亞嫩河以南基列的土地（24-28節）。瑪拿西的一些宗族獲得從雅穆河以南至亞嫩河的區域（29-31節）。利未人的城鎮沒有在此處列出，卻為他們記下一個註腳，說明他們不會獲得產業，因為他們倚靠人們對主的奉獻和獻祭而生活（第14節；參民十八20-24，三十五1-8）。三﹒各支派分配迦南土地（十四1至十九51）大祭司以利亞撒和約書亞一起拈鬮，決定其餘九個半支派的邊境、版圖和分地。其中再次提及利未支派（十四4），因為在二十和二十一章，會列出他們的城邑。文學上的另一技巧，就是在開始時特別提及迦勒的產業（十四6-15），並在結尾時論及約書亞的產業（十九49、50）。他們是唯一在成年期離開埃及、有信心的探子，又能進入應許地的人（民十四24、30；申一36、38）。1.猶大（十五1-63；參士一10-15、20）──猶大的邊境從死海西延至地中海（書十五2-12）。猶大的城邑分佈在它的4個區域內：在南地有29座城（21-32節），在高原（或西邊的山麓）和沿岸的平原有42座城（33-47節），在山地有38座城（48-60節），在沙漠則有6座城（61、62節）。猶大未能取得耶路撒冷（第63節），直至大衛使她成為首都（參士一21；撒下五6-16）。2.以法蓮和瑪拿西（十六1至十七18）──這兩個出自約瑟後代的支派，蒙受豐盛的福祉（參創四十八，四十九22-26；申三十三13-17），在眾支派中亦獲得重要的地位。瑪拿西的半支派，已經在約但河東獲得產業（書十三29-31）。他們獲得的一份分地，是作為「約瑟的子孫」而得的（十六1）。那地界在北面從伯特利至他泊山，再從約但河至地中海（十六1-3）。以法蓮在南面獲得較小部分（十六5-9），但無法征服基色的迦南人（第10節）。為要與外約但的瑪拿西宗族清楚劃分，瑪拿西的宗族──包括了西羅非哈，另獲得土地（十七3-6；參民二十七1-11，三十六1-12），疆界從示劍至他泊山（書十七7-11）。然而，瑪拿西亦同樣無法徹底驅逐迦南人（12、13節）。雖然他們已獲得最大部分的土地（超過1/3），這兩個從約瑟而出的支派仍然抱怨。他們知道主賜福他們（十七14），於是期望得到更多可耕種的土地。但約書亞敦促他們砍伐樹林來增加可用的土地（15、17、18節）。他們實際視察迦南人的軍事力量後（第16節），約書亞呼籲他們要盡自己的本分去佔據那地（第18節）。3.七個支派（十八1至十九51）──以色列人在示羅聚集，要設立會幕（參撒上一）。那時，仍有7個支派未曾獲得產業。約書亞要求每個支派委派3個人去視察那地。他們回來後，約書亞在示羅的會幕中拈鬮，分配土地（書十八3-10）。便雅憫支派的領土在猶大和以法蓮中間（十八11-28）。西緬支派的分地在猶大的南部（十九1-9），結果導致她被猶大所吞併（參創四十九8）。西布倫（書十九10-16）、以薩迦（17-23節）、亞設（24-31節）和拿弗他利支派（32-39節）所獲得的土地，在加利利地區瑪拿西的北面。但支派獲得第七鬮，卻因為東面的猶大支派和西面的非利士人的壓力，無法維持分配得來的領土，深受其苦。他們向北面遷移，發現約但河的發源地是一個物產豐富的地區（第47節；參士十八）。4.總結（十九49-51）──總結部分是與起首部分互相對稱（十四1-14），提及約書亞也獲得一份禮物。這裏再次提及土地的分配，是在耶和華的面前進行，由大祭司以利亞撒和約書亞見證和負責執行的（第15節；參十四1）。

四﹒逃城和利未人的城邑（二十1至二十一45）按照摩西的指示，要設立6座利未人的城邑，分佈在約但河的兩邊，每邊3座，作為「逃城」（民三十五9-34；申四41-43，十九1-10）。目的是要為那些犯了誤殺罪，並非蓄意殺人者，提供「庇護」（避難所）。這項措施並非要為犯罪者謀求出路，只是讓司法程序得以順利進行（書二十1-9）。利未宗族總共獲得48座城，其中6座同時作為逃城（二十一1-42）。利未人不可耕種土地，因為他們要倚靠百姓的什一奉獻（民十八21-24）。他們可以把土地作放牧之用。土地的面積記載在民數記三十五章4及5節。亞倫的後代獲得特別的分配（書二十一9-19），因為他們擔任祭司，而他們的13座城是在猶大和西緬支派的地區，很接近所羅門時代的耶路撒冷聖殿。連同利未人所分得的城，土地的分配便大功告成了。神對土地的應許已經應驗（二十一43-45）。神是信實的！這部分所強調的是應驗、神的能力和恩典，以色列亦藉此進入安息。然而，約書亞記亦認識到在以色列人面前仍有許多掙扎，以及他們至終經不起的考驗（參詩九十五11；來三7-11）。五﹒約但河東支派的歸回（二十二1-34）約書亞打發那兩個半支派回去，臨別前稱許他們對其他支派和對主的忠心（1-4節），同時亦提醒他們不要被偶像迷惑，卻要按照申命記的律法去愛主（第5節），並且為他們祝福（6-8節）。可是，他們回去後，卻在約但河的東面，建造了一座宏偉的祭壇。其他支派聽聞此事，便齊集在示羅（第12節）。他們明智地委派大祭司的兒子非尼哈，連同10個支派的代表去調查整件事。這個代表團指控約但河東的支派不忠（15-20節；參民二十五；書七）。約但河東支派的反應，顯示出他們極之關心支派的合一，以及對神的敬拜。這些支派害怕被排斥於神百姓的團契之外，故特意建造一座祭壇，跟律法書所指定的一模一樣，以表示他們同為神的子民（書二十二21-30）。這座祭壇並非供獻祭或敬拜之用，而是作為神立約的子民合一的象徵。他們的自辯，更以稱呼神為「大能者」、「神耶和華」（兩次，第22節）顯得更為有力。非尼哈和各支派代表對所得的回答十分滿意，在離去時也向他們保證神的同在（30、31節）。他們向各支派的回報，亦帶來所有支派在此事上的復和。這敘述完結時，提及給予這祭壇的名稱：「這壇在我們中間證明耶和華是神。」跋：土地是神聖的委託（二十三，二十四章）最後兩章包含了約書亞對所有領袖和全以色列的遺言。一﹒對領袖的演說（第二十三章）約書亞重溫主將土地賜予各支派時，為以色列所做過的事情（3、4、9、10、14節）。祂顯出祂的誠信。祂將繼續與祂的百姓同在，以致沒有敵人能敵擋他們（5、10節）。祂會成全所有未實現的應許，正如祂已應驗的應許一樣（14、15節）。然而，他們必須對主忠心（7、8、11節）。忠於主是不能與忠於摩西律法分割的（第6節）。背叛的將會被嚴厲懲治，首先任憑別國將以色列陷入羅網（12、13節），然後在祂的怒氣中，使他們滅絕（第16節）。二﹒對以色列的演說（二十四1-28）這演說以在示劍的重新立約作結（參八30-35）。有些學者在此提出條約的架構，但這仍是一個具爭議性的問題。經文的正典架構，要求作出敘述性的分析。約書亞重溫以色列自列祖至他們當代的歷史：列祖（2-4節）、出埃及（5-7節）和征服迦南（8-13節）。耶和華的美善、同在和誠信，他們已驗證了。耶和華亦期望祂的百姓，絕無任何形式的偶像膜拜或信仰混雜（14-15節），來顯出他們的忠心。約書亞以自己作為一家之首，起誓效忠（第15節）。百姓亦補充要對主盡忠的理由，來作為回應（16-18節）。然而，約書亞向他們的信念發出挑戰（19-20節），並立石為證（26節下-27節），而且記下他們的誓言（25-26節上），促使他們進一步委身。三﹒一個時代的結束（二十四29-33）這卷書在開始時，提及摩西的死（一1、2）；在完結時，有約書亞（第29節）和大祭司以利亞撒（第33節）的死與埋葬。這標誌著一個時代的結束。將約瑟的骸骨（第32節；參創五十25；出十三19）埋在雅各所買的那塊地裏（創三十三19），乃將摩西和約書亞兩個時代的盼望連結起來。R.K.Harrison另參：「征服迦南」；「以色列史」；「約書亞」；「逃城」；「利未人的城邑」。―― 證主聖經百科全書