〔返回辞典目录〕

「按立」

按立(Ordination)授予人宗教性权柄的仪式。较一般性的用法广泛，如：神「定立」燔祭、以色列的居所、月亮和星宿、婴儿的力量、人类政府、信徒的善行等。另如：基督「吩咐」支持传道人；君王「下令」举宴；保罗「吩咐」教会行事(林前七17)。该词也可作「律例」解，如：社会法律、敬拜规例、逾越节的规例、祭司之分的规例、法律文件、圣殿的规例、敬虔习行的规例。该词又可译作「指派」、「制定」、「订立」、「命令」等。现今，该词主要用在人身上，表示人被拣选及指派作神的工作。基督也被称为「神所立定的」审判官(徒十42)，保罗也自称「奉派作传道的」(提前二7)。在以色列人和犹太教中整个旧约都十分强调神按自己旨意拣选和委派人去服侍祂。祭司的职任很早期已从每一家的家主转移至神所拣选的利未支派(民八14-19)。后来所有族内的斗争──撒督家族、亚伦家族、哈斯摩宁家族──都为争夺继承这特权。神选任利未人早自摩西的时候(民三5-10)，以法莲人撒母耳也列入被拣选的利未后裔中(代上六28)，西拉赫(《传道经》四十五6-22，约主前180)也歌颂神的拣选。正如希伯来书五章1、4节所说，大祭司的尊荣没有人能自取，是「蒙神所召，像亚伦一样」，是生下来就承袭这位分。第一批利未人是在会幕里，接受按手，被众民承认(民八10、14-18)。摩西也受到神的指示，把亚伦和他的儿子分别为圣，在整周内进行各项献祭(包括「为承接圣职所献的公羊」)、穿圣袍、膏立和敬拜的仪式(出二十九；利八)。虽然圣经后来没有其他地方记载按立利未人和祭司的仪式，但这些礼仪在出埃及记和利未记这样详细地记载下来，似乎显示这些仪式后来仍维持下去。除了祭司之外，还有先知、先知群体的设立，有时还有皇室的供养(撒上十5；王上一9、10，十八17-19，二十35，二十二5-28；王下二3、5-7)。先知的历史可追溯至很早期(参创二十7；申三十四10；士四4；耶七25)。「先知的众子」这词，加上耶利米书三十五章4节隐晦的暗示，可能指先知体系也许像祭司职任一样，有时是世袭的，但如何委派和就任则不得而知。突出的先知常与先知「学校」的先知对立(阿摩司，摩七14；以利亚，王上十八；米该雅，王上二十二5-28；耶利米，耶二十七14-16，二十八)。这些先知都是神直接选召的，但任命的经过则没有记载(王上十七1，二十一17；赛六；耶一；摩七15)，只有以利沙是神吩咐以利亚去呼召和膏立的(王上十九16；参赛六十一1)。先知的信息真确与否并不在乎正式的任命仪式，他们宣讲的真理必自昭明，他们的预言也必应验(王上二十二13、14、26-28；耶二十八5-9)。到了新约时代，祭司的工作主要是主持礼仪和政治活动。属灵的教导和带领工作则落在文士和法利赛人身上。文士是律法专家，受过正式的训练，法利赛人是一群严守律法的教派。他们曾批评耶稣和门徒没有资格和受过训练去教导人(太十三53-55；徒四13)，圣经中只有这两处显示他们的职位是正式被委任，且有社会上的地位。在教会基督教的按立也是出于神的拣选。无论耶稣或门徒，都不是来自专业的宗教阶级。耶稣设立十二门徒的时候，是「随自己的意思叫人来」，后来又强调说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」(可三13、14；约十五16)。马提亚的选立也是倚靠祷告和摇签(徒一24-26)。保罗辩称在母腹里的时候，神就把他「分别出来」，他作使徒并非由于人或借着人(加一1、15)。保罗和巴拿巴被差遣去传道，是在一次崇拜中受到圣灵的指示；大概是透过一位基督徒先知的宣告(徒十三1-4)。同样，提摩太初被选为保罗的助手时，也是「照从前指着你(提摩太)的预言」(提前一18、四14)。在哥林多，不同的职事，如说话、教导、治病和治理等，均被称为「圣灵的恩赐」，是圣灵「随己意分给各人的」(林前十二8-11；参弗四11)。以弗所教会的长老是由圣灵设立作群羊的监督(徒二十28)。神委派人的权柄在圣经里很清晰：任何出于个人意愿和不法途径，欲取得事奉的权利，必遭受最严厉的咒诅(徒八18-24)。另一方面，教会于聚会中，可以「选举」巴撒巴和马提亚，然后将最后的抉择交给神(徒一15、23)。众门徒也可以选出7个管理饭食的人，带他们到使徒面前(徒六2-6)。安提阿教会聚会的时候，在圣灵的命令下，可以差遣和打发保罗与巴拿巴出去(十三2、3)。保罗和巴拿巴也曾选立长老(十四23)，又指示提多这样做(多一5)，也许提摩太也有按立长老(提前五22；这节经文可能指挽回倒退的人，但作者在这里是提醒人不可急促行事，以免酿成丑闻)。在路司得和以哥念的长老，遵从一位基督徒先知的吩咐，与保罗一起为提摩太按手(提前四14；提后一6)；在路加的记载中，指出提摩太被选上是因为「弟兄们称赞他」(徒十六1-3)。保罗写信给提摩太和提多的时候，详细地列出了教会领袖的资格和一些应有的训练，这些教训似取代了「圣灵的恩赐」作为按立的基本条件(提前三1-13；提后二2)。按立是神透过人进行选召，圣经中信徒皆祭司的观念，即全教会皆被召和装备去事奉神的观念，可作这提示的补充(弗四12；彼前二5、9；启一5、6)。人参与按立的形式除了包括祷告、禁食和摇签之外(徒一26，六6，十二2、3，十四23)，有时还有「挑选」(原文是「用手选出」，起初是用举手的形式选举，后来是直接指出所选立的人；参林后八19及徒十四23)，有时候则是众人的意见(徒一15、23，六2-5，十三3，十六2；提前四14)。透过按手仪式显示全教会皆同意和支持选立的人。这自古已存在的行动包含许多意义：给予祝福(创四十八14、15)、差遣和赋予权力(民二十七18-23)；以祭牲代表自己(出二十九10)；罪过的转移(利十六21)；治病(路四40；徒九17，二十八8)；表示怜悯(可一41)。

人常常要求耶稣为他们按手，可见这动作并不限于按立(太九18，十九13)。犹太公议会欢迎新会员时，也以这简单的手势表示接纳和认同，有时教会欢迎新人也一样，尤其是产生疑问的时候(徒八12-17，十九6)。只有在这两个情况之下，按手是与领受圣灵有关，却与委任圣职完全无涉(徒六6，十三3；提前四14，五22；提后一6)。肯定的是，保罗、巴拿巴和管理饭食的人已领受了圣灵(徒九17，十一24)。保罗谈及提摩太所领受的「恩赐」，并嘱咐他不要忽略，却要挑旺那恩赐，不可能是指圣灵。他在五旬节，并在哥林多时，早已领受了圣灵，却没有经过按手。基督赐下圣灵给11位门徒时(约二十22、23)，也没有提到按手。另一个后期的观念──职事的继承，被称为「使徒统绪」，其圣经根据只可见于旧约的祭司制度；另保罗和巴拿巴奉差遣传道，也按立了教会的长老，可能是由这观念来的。再者，任何称按立可授予权力的说法，必须小心地说明(民二十七18-23是例外)，因为基督曾警告人，在神的国里不要行使个人权力(太二十三8-12；可十42-44)。受按立的人应有的态度是谦卑(留意林后一24；弗三7、8；彼前五2、3)。不过，奉基督差遣的人，都蒙主应许常有主的同在，并获赐权柄，直到世界的末了(太二十八18-20)。人若真诚响应神的呼召，奉献自己的生命和恩赐，必得赏赐(来六10)。信徒彼此的代祷与鼓励，是极其珍贵的(弗六18-20)。按立不能制造神的工人；但按新约的意义，被按立是一种权利，人在意志消沈时，可因此重新得着鼓励。R.E.O.White另参：「预定」。―― 证主圣经百科全书