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「鬼附」

鬼，鬼附(Demon,DemonPossession)鬼是堕落的天使，本是神所造的超自然体，后来却在撒但领导下悖逆神。「鬼魔主义」是指实行鬼魔之道；「鬼魔学」或「鬼魔论」是研究鬼魔及他们的活动，为的是要认识仇敌的诡计（林后二11），好正确地运用神的权柄，胜过他们（路十19）。

鬼之所指「鬼」，英语称“demon”，源于希腊文daimon，本义为神（即「伪神」，参林前十20）。真神只有一位，其他任何矫称「神」的灵物都是与神为敌的伪神，故而称其为「恶灵」、「邪灵」或「鬼」。钦定本把希腊文daimon译作“devil”（魔鬼），是不确的，因为「魔鬼」（源自希腊文diabolos）是指群鬼之首，天地之间只此一物，圣经对他的称呼有很多。在圣经中，「灵」也可用来指「鬼」，再缀以各种形容语，如「恶鬼」（徒十九12、13），「污鬼」（太十1；可一23、26；徒五16），「病鬼」（路十三11），「聋哑鬼」（可九25）。这些鬼灵按其所施之恶，又可分为「杀人之鬼」、「自杀之鬼」、「色欲之鬼」、「抑郁之鬼」、「恐惧之鬼」、「谎言之鬼」等等。这些鬼带来不同的罪恶、悖神的态度。凡此种种，即圣经列举之「情欲的事」（加五19-21）。

鬼也有个别的名字，听来十分奇特古怪。如「塞垲」，「西姬」，本是埃及蝎神之名，曾被供作图坦卡门神龛的保护神。希伯来文旧约并无一字可译作「鬼」，却曾使用「恶魔」（士九23；撒上十六14-23，十八10，十九9）、「谎言的灵」（王上二十二22、23；代下十八20-22）、交「鬼」（直译作「熟悉的灵」，代上十13；代下三十三6）、「乖谬的灵」（赛十九14）、「沈睡的灵」（赛二十九10）、「淫心」（直译作「淫乱的灵」，何四12，五4）等来代表「鬼」。旧约曾提及一特别有能力的鬼：「波斯国的魔君」，他拦阻天使长加百列前来向但以理报讯，后有天使长米迦勒前往帮助加百列（但十13）。鬼魔的数目无人知道，似乎是有很多，不能数算。据启示录十二章4节，似暗示1/3的天使受撒但唆摆。但同时意味着天军的数目为鬼魔的两倍。以弗所书六章12节提示了鬼魔中的等级：「执政的」、「掌权的」、「管辖这幽暗世界的」、「天空属灵气的恶魔」。鬼也属受造之物，有位格，是不死的，与神永无复和之日；其能力虽远非人类能比，但不能与神相比。神把衪的权能赐给我们，所以鬼魔必服从奉耶稣基督之名行事的信徒，尤如服从主一样。鬼之所为天使之受造是为敬拜神、赞美神、事奉神，并作神的使者。圣经说：「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」（来一14）。堕落的天使，其职能也相类，不过却另有其主。他们归服在魔鬼（撒但）权下，在其胁诱之下供其使役。他们伺机在人类中施展作为，目的是在实现魔鬼的计划，与神为敌。他们对人施以诱惑、试探、欺骗，要将他们引入永刑。他们与神为敌，对神的子民进行打击、压抑、困扰、阻遏、指控。撒但既非无所不在，便须驱遣为他服役的鬼魔来实现其旨意。例如在撒种的比喻中（太十三3-9；可四1-20；路八4-15），他们每见有道种播入人心，便设法在生根前将它拿去（可四15）。撒但往往借着逼迫，使信心未坚者倒退（可四17）；撒但更以「世上的思虑、钱财的迷惑和别的私欲」，使人心中的道无法生长，使其无从结实（可四19）。鬼的伎俩鬼之施恶布惑大抵不出三着，即如魔鬼早年向夏娃所施的伎俩：（1）否定神的话，予以歪曲；（2）否定死亡的真实（最典型的是以转生说来掩盖死的真象）；（3）利用人尚虚荣，好骄傲的心理，骗他们可自己为神（创三1-5）。一切偶像崇拜和虚假的宗教均基于这3种基本的方法。鬼魔利用谎言、欺骗、胁迫之法寻隙乘间，一有机会便钻入人心中，潜伏起来（路八30，二十二3），逐渐将该人的思想行动置于他的控制之下。鬼魔的作为有时可分「压制」和「附体」。前者是来自外在的攻击，后者则发自内在的控制。鬼魔附体或称「鬼附」，是只能施之于非基督徒的，因为基督徒是属基督的，他们的灵是有圣灵的印记（弗一13）。邪灵恶鬼对这印记均望而却步。「鬼附」一词的希腊语daimonizomai，意谓「鬼化」，最清楚的译法是「有鬼在里面」。鬼魔也可以进入动物身上（可五13）。他的作为可连于巫书（徒十九19）、偶像（林前十19-21）、物神、符牒（如护符之类）。鬼魔常使人患病或身体残缺，如圣经记载那个「被鬼附着病了十八年，腰弯着一点直不起来」的妇女（路十三11）；鬼魔也常攻击人的心思、感情，不少精神病患都与他的工作有关，如那个为癫痫病所苦的男童（太十七14-18）。另如偏执狂，可能是恐惧之鬼的作为；精神分裂症，可能是若干邪灵同时附体所致。耶稣曾从抹大拉的马利亚身上赶出7个恶鬼（路八2），足见一人能为多鬼所附。附在格拉森人身上的鬼自称为「群」，「这是因为附着他的鬼多」之故（可五9；路八30）。「群」的原文可解作一罗马军团。按亚古士督时代建制，一个军团主团6,000人，副团6,000人，共计12,000人，数量可观。所谓「熟悉的灵」也是鬼，只是装作已死的人。其实，并没有「鬼魂」。从路加福音十六章26节可知，死者之灵魂是有定处的，殊无任意游走之理。撒母耳记上二十八章8-25节的例子，撒母耳之灵魂是神遣来向扫罗传信的，隐多珥的女巫不能招他上来。鬼附可循不同的途径发生。有些人因受咒诅而招致鬼魔的滋扰，如拜偶像而受诅者，其罪延及3、4代子孙（出二十5）；不合法的婚姻受诅更深，其罪延及10代子孙（申二十三2）；凡作法、念咒、行巫术者也要受咒诅。加拉太书三章13节说「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」。通常，基督徒是不会受咒诅的；但若给魔鬼留了地步，就可能会再招咒诅（弗四27）。「留地步」如吸毒、奸淫、拜偶像，或干犯圣经禁止的任何行为，都会造成招引鬼魔的渠径；另如测字、算卦、看相这些勾当，虽看似无损，但已给撒但可乘之机，进入人身施恶。鬼魔作为的显露鬼通常喜隐藏他的作为，于暗处作祟，以便于不受阻碍地操纵人。然而，一旦受到挑战，也会猝然发作，丑恶、可怖、怪异之态毕露。鬼有超自然之力（参启十六14），可直接或通过其牺牲品显现出来。我们看那被鬼附的格拉森人，竟有超常的力量，任何脚镣铁链都锁他不住（可五4、5）。他栖居墓穴，昼夜奔走，喊声惨厉，常以石自伤身体。再看那被鬼附的男孩（可九）。污鬼使他又聋又哑，又使他摔倒在地，到处翻滚，口吐白沫（可九18、20）；鬼又使他牙关紧锁，浑身僵直；鬼更企图杀害男孩，使他跌入水中、火中（可九18、22）。污鬼在耶稣的命令下不得不离去时，犹作了最后的大发作：只见那孩子全身抽搐、大声喊叫一阵之后（可一26），倒地一动不动，状若死人。耶稣将他扶起后，他才复如常人（可九27）。这种病例今日也有所见。

赶鬼驱魔赶鬼是耶稣在传道中常行的事，祂也教导和命令祂的门徒要如此行。这命令从没有废止，尤于今日魔鬼势力猖獗之时，就更不可忽略。驱魔赶鬼的下列原则是就耶稣之所行、圣经之所载，以及个人的观察和体验略作归纳而得。1.耶稣斥责污鬼并命令其出来（可一25，九25）。耶稣赶鬼，是用祂的话（太八16）。耶稣将奉衪之名赶鬼的权柄授予门徒，并以此作为信徒的标志（可十六17）。但耶稣的圣名并不是任何人都可用的万灵符咒，只有诚信的门徒才有此权柄。如士基瓦的7个儿子冒用耶稣之名赶鬼而大受其挫的例子足可为戒（徒十九11-18）。

2.耶稣赶鬼是「靠着神的灵」（太十二28）。神「以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」，于是祂便有权柄和能力「医好凡被魔鬼压制的人」，「因为神与他同在」（徒十38）。

3.基督曾有「先捆住那壮士」的教导（太十二29；可三27）；又有关于「捆绑」与「释放」的训诲（太十八18），两者均说明一个道理：欲救世必先制鬼。4.祷告是灵界争战的重要武器。门徒曾问耶稣赶鬼的诀窍，耶稣回答要「祷告」（可九28）。古卷于此尚有「禁食」字样，祷告与禁食时常并行。5.启示录十二章11节证明在制服魔鬼的战争中，「羔羊的血」有何等的威力。鬼魔最顾忌耶稣的宝血，每闻之必惶恐不安或咆哮如雷。6.同处又提及圣徒「所见证的道」，也是打败魔鬼的有力武器。魔鬼也最怕听闻他的败绩和向神的赞美，每听闻必仓惶而去。7.神赐予信徒的全副武装是与鬼魔争战的致胜利器（弗六10-17）。8.主耶稣基督在驳斥撒但诘难时，每必准确地征引圣经。我们已蒙赐圣灵的宝剑，即神的道（弗六17；来四12），在灵战中无论攻防，都可无虞。9.耶稣的信徒要充分运用自己的属灵恩赐来与魔鬼争战（林前十二至十四）。属灵的恩赐是神赐的能力，远远胜于人的才能。10.我们与地狱的群鬼争战，是凭借我们在天上的地位（弗二6），而不是限于我们在地上的一切。11.我们必须确知耶稣已经赢得了终极的胜利，因为主之临世已摧毁了魔鬼的作为（约壹三8），且也剥夺了他掌死的权柄（来二14-16）。耶稣在十字架上最后喊叫：「成了」，即是宣布救赎之功已经告成；待祂从死里复活，则更显示祂的权柄已胜过死亡。我们在基督的胜利中有分，也就可以得胜。鬼的归宿圣经记载，神曾把那些犯了罪的天使「丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判」（彼后二4）；主也曾提及「为魔鬼和他的使者所豫备的永火」，那也是犯罪而不悔的人最后的去处（太二十五41）。最后，当末日来临之际，撒但及其手下众鬼便都要被扔在硫磺的火湖里（启二十10）；那里也将是名不见于生命册者受永刑之所（启二十12-15）。CarlE.DeVries另参：「撒但」；「天使」。―― 证主圣经百科全书