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「历代志上」

历代志上、下(Chronicles,BooksofFirstandSecond)旧约书名，分上下两书，记载大卫及其后继者在犹大地为王的历史。历代志是圣经中最被忽视的史书，因为它大部分的材料在撒母耳记上、下及列王纪上、下等早出的经书中，已有记载；此外，有14章经文只开列名表（代上一至九，二十三至二十七），其余各章虽记叙历史，但其枯燥乏味也无异于那些名表。其实，从严格的学术观点来看，历代志上、下不可算是历史著述，而近乎古代近东王朝史官常用的一种排年纪事的记录，只记每年重要大事，其宣传性往往重于作详实的记录。历代志的记载是有选择性的，略去了某些史实，却又详载某些事迹，书中所记只是以色列史中经挑选的一部分。很多人批评该书所记历史不可靠，主要是对该书的性质缺乏了解所致。历代志上、下是从神与以色列人所立的约的角度，来对以色列民生活中的某些事件作思辩性的解释，不可纯以历史视之。显然，作者的目的并不在于单纯记载历代君王的兴衰始末，而是要从特定的宗教立场来对这些历史事件作出解释。作者在希伯来圣经中，历代志本无上、下书之分，作者及写作年代也均不详。犹太教法典他勒目记述，以斯拉撰写「他的书和历代志，记明历代谱系，自远祖至他自己为止」。许多学者便以此为据，断定历代志是以斯拉所作。但这观点并未获得一致的认同，所以至今对于该书的作者和成书的年代，仍有争论。历代志作者向有「年代史编者」之称，这个名称似乎在肯定他是一位史家。他可能是一位文士、祭司或利未人。作者的身分必使他有机会接触到王宫和圣殿的档案枢要，因为文内常提及各王的官方记录（代上九1，二十七24；代下十六11，二十34，二十五26，二十七7，二十八26，三十二32，三十三18，三十五27，三十六8），以及先知的记录（代上二十九29；代下九29，十二15，十三22，二十34，二十六22，三十二32，三十三19）。至于历代志、以斯拉记和尼希米记3书作者同是一人之说，虽有显迹可引，但均非确证，尚不能以为定论。例如：历代志最后两节与以斯拉记最先3节雷同；而3书的语言和文学风格极为相似；并且3书的神学重点，都在恢复圣殿威仪和崇拜制度，且关注族谱；这些都是有力的线索。希伯来圣经以以斯拉记和尼希米记为一书，且置于历代志前，而历代志则位居希伯来圣经各书之末。真确程度历代志（按：本文在叙述中只作为一书）的内容性质及材料，与撒母耳记和列王纪的记载似有歧异，故受到相当多的学术批评。历代志的歧异可分3方面，略举如下。第一是数字的歧异如撒母耳记下记大卫三十勇士之一次杀敌800人（二十三8），而历代志上却记为300人（十一11）；如撒母耳记下记大卫擒琐巴王哈大底谢马兵1,700，步兵20,000（八3-4）；而历代志上却记为马兵7,000，步兵20,000，外加战车1,000（十八3-4）；如列王纪下记犹大王亚哈谢登基时年22（八26），而历代志下却记其登基之年为42岁（二十二2），竟有20年之差。总的来说，历代志的数字多偏高。如历代志上二十一章5节记以色列男丁总数为110万，犹大的男丁为47万（较撒下二十四9所记的80万和50万已有很大的夸张）；再如所罗门圣殿前殿高达120肘，即相当于180呎（代下三4）；又如历代志下十三章3节记犹大士兵40万，以色列士兵80万，一战之下以色列兵阵亡50万（代下十三17）；又如历代志下十四章9节记古实王率大军100万，战车300辆来攻打犹大。考究这些数字夸大的原因，可能是传抄之讹；也可能是作者用庞大的数字为喻，以极言兵力之盛；也有可能只是估计。学者们力图找出合理可信的解释，惟尚未能回答所有难题。福音派学者暂时将这些谬误看作是圣经作者人性一面的证明，却不会对其属天来源有所亏损。第二是神学上的歧异不妨举一个最为明显的例子。撒母耳记下二十四章1节记述神因向以色列人发怒，就激动大卫派人去作全民的核点；而历代志上二十一章1节却说「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」。大卫之发起核点民数，一个说是出于神的激动，一个则说是出于魔鬼的激动。第三是史实上的歧异撒母耳记下八章13节「大卫在盐谷击杀了以东一万八千人」；而历代志上十八章12节则记以东人是大卫的外甥亚比筛所杀。据撒母耳记下二十一章19节载，伊勒哈难杀了迦特人歌利亚，而历代志上二十章5节则记伊勒哈难所斩者，是歌利亚的兄弟拉哈米（在这一点上，多数学者以为历代志保持了经文原貌）。另有一史实上的歧异，则更为明显。试比较以下两段经文。列王纪上二十二章48、49节载犹大王约沙法造船，欲派人往俄斐运取黄金，但船未及出港即毁于以旬迦别；该处又记以色列王亚哈谢曾拟派人随船同往，而被约沙法拒绝了。但历代志下二十章35-37节则记二王拟往他施贸易而合伙造船于以旬迦别，一先知预言神必因亚哈谢与恶人交好而毁其船，事果应验。两处记载都一致地说约沙法于以旬迦别建船，并且船在离港前被毁；但从现有的经文版本来看，实难断定二王是否有交好之事。

再比较历代志下十六章1节和列王纪上十六章6-8节，在南北两王在位的年代上，更可见出歧异。历代志载犹大王亚撒36年，以色列王巴沙欲攻犹大，欲修坚城拉玛。而据列王纪载，犹大王亚撒36年，巴沙早已不在世了；列王纪上十六章6-8节记述巴沙既死，其子以拉继位，那时才是亚撒26年。过去学者对历代志的真确可信，持异议的居多，但经过近年来的研究，不少人对历代志竟刮目相看了。考古发掘的物证在许多方面，说明历代志的记载是信实可靠的；而在另一些方面却也表明，历代志的歧异多只属表面上。若事实的全部得见天日，其余的问题当也迎刃而解，满足持平公正的学者的要求。写作年代历代志成书的准确年代已不可考。鉴于该书结尾载有波斯王古列的诏令（释于巴比伦的犹太俘虏归回故土，重建家园），可知其写作年代应不早于发布诏书的年代，即主前538年。另若假定历代志和以斯拉记及尼希米记，确是出于一人笔下，那么其成书年代当不会早于尼希米返抵耶路撒冷的那年，即主前444年。我们还可根据历代志和以斯拉记、尼希米记所载家谱作进一步推算。历代志家谱所列的最后一位宗裔是阿拿尼（代上三10-24）；他是所罗巴伯率众返乡后的大卫第六代孙，算起来应是主前400年左右。历代志的语言已可以肯定是被掳后时期的希伯来语。文中已出现「达利克」一词（波斯金币名，见于代上二十九7），但尚不见希腊词语的踪迹，这说明其成书年代肯定是在波斯帝国的中后时期（主前538-331）。另于旧约以后时期的希伯来语中，常见有midrash一词，是指一种对经文作注释或注解的文体（和合本作「传」或「史」），旧约中则仅见于历代志（代下十三22，二十四27），可算是该词的最早用例。综上所述，我们可以将历代志的写作年代，大致限定在主前400年左右。

历史背景那是波斯统治时期的犹大。古列下诏之后，许多犹太人便从巴比伦陆续返归耶路撒冷。他们重修圣殿，一心等待着弥赛亚时代的来临。但是接踵而至的大旱、饥荒、贫困、道德沦丧、灵性颓糜种种现象，使人们企盼之心冷漠了。在政治上，犹大是波斯的属国，波斯的统治犹固若金汤，没有一点松懈的迹象；所以光复大卫王国的可能性尚十分渺茫。在政治上既无恢复大卫王国的希望，那么这些主前四世纪的犹太人该如何理解历史，以及他们在神的计划中的地位呢？生当其时的历代志作者从神与大卫所立的约中，找到了解释历史的钥匙。历代志上前十章渐渐引进大卫；十一至十九章详述大卫的统治。全书提及摩西之名凡31次，提及大卫之名则超过250次。大卫计划建殿，从设计到集资俱亲理其事；又规定一切典章制度、圣职分派，从利未人、歌手、门卫的人选，到祭司等级的划定，也都是大卫一手擘划。大卫规定了圣殿崇拜制度，这对历代志作者及其同代人来说，是极其重要的事。总的来说，以色列在波斯统治下的一段历史大多是沉默的，无论其他的旧约材料还是考古发掘中，都鲜有所见。当然，考古挖掘尚在进行中，更多的证物尚可得于未来。缘起和目的历代志的作者必是身居耶路撒冷，为那里的犹太人而写下本书的。书中提及耶路撒冷之处凡240次，提及犹大国之处凡225次；惟对北国以色列和以色列各王却绝少提及，作者的爱憎好恶已十分明显。另有两段文字也分明表达了作者对北国以色列的态度，其一为：「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日」（代下十19）；其二为：「耶和华以色列的神曾立盐约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？」（代下十三5）作者希望以色列民看见神是统御万有的至高的君王，他记述大卫的宣认：「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上的地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。」（代上二十九11、12）历代志成书于被掳归回时期，目的是透过早期的历史，强调神权政治的重大意义。这神权政治是神特为被掳归回时期的犹大所设计的社会组织形式，使他们成为一个宗教性而非世俗性的社会群体，以神所选定的祭司来代替君主（神选定的祭司与那些堕落的祭司正相对立。在被掳前时期，以色列民道德和灵性沦丧，那些败坏的祭司实难辞其咎）。被掳归回的犹大国民要作圣洁的子民，而非怀有政治和民族野心的国民。因此，作者要求劫后复归的犹太人信守摩西约法，惟此方能蒙神恩惠，昌盛不衰。犹太人历经被掳之劫，除去了他们的污秽，仍为神的选民，正面临着一个履行西乃约法的新机会。作者反复强调天谴神惩是绝不可幸免的。他还强调人们的一言一行都要遵规守法，使神的品格清楚地显现在其民的身上。作者从每一历史事件上，都看到了有神大能的手在擘划左右，叛逆者无不受惩罚，悔罪者无不蒙恩惠。他也看到经数十年被掳之后的遗民，正是大卫家的属灵宗裔。他呼吁被掳后的民众谨守西乃的义，涤净被掳前悖逆的罪孽，一心领受神的祝福。作者也告诫犹太人要认识神的权能，告诉他们惟有信神方能「立稳」，惟有信神的先知，方能万事亨通（代下二十20）。他一再强调耶路撒冷的重要，说那是神选定的敬拜之所（代下五，六）。凡圣殿、祭司、利未人、歌手、门卫，无一不是经神选定的（代上二十八9）。圣殿是他们祈求而必得应允之所（代下六19至七3）。内容和教导历代志的内容大体可划分如下：谱系（代上一至九）；大卫执政（代上十至二十九）；所罗门执政（代下一至九）；犹大列王（代下十至三十六）；被掳与归回（代下三十六22、23）。在行文上，作者没有采用直接教诲的方式，所以读者要善于从叙事中归纳出教训。统贯历代志的主导思想，就是高举神的伟大、权能和独一无二。历代志上二十九章11、12两节很明确地表达了这个思想，宣告天地万物皆属于神，祂是万有的主。

其他章节也表达同样的思想。例如，亚述王西拿基立率军入犹大境，兵围耶路撒冷；犹大王希西家就召集百姓，勉励他们不必畏惧来势汹汹的敌人，因为「与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华──我们的神，他必帮助我们，为我们争战。」（代下三十二7、8）历代志反复强调以色列神是独一无二的宇宙真神。历代志上十六章25、26节引用诗篇九十六篇4、5节的话：「因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」作者也引用大卫和所罗门的话说，除耶和华神之外绝无他神存在（代上十七20；代下六14）。历代志指出：「我们的神至大，超乎诸神」（代下二5）；历代志下三十二章是表明耶和华真神与「列国诸神」根本区别的圣经名篇。西拿基立在围困耶路撒冷时，曾对以色列民说：「你们倚靠甚么，还在耶路撒冷受困呢？」（代下三十二10）又说：「所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他，因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。」（代下三十二15）在亚述王的观念里，「论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。」（代下三十二19）但神终于拯救了希西家和耶路撒冷的城民，而西拿基立却遭到了惩罚（代下三十二21、22）。作者多次申明以色列的神，也是列邦的主宰（代上十七21；代下二十6）。他指出神是掌管历史发展的。神引以色列民出埃及，将迦南人逐出了巴勒斯坦（代上十七21；代下六5，二十7）。历史上那些看似奇怪的事，无一不是出于神的安排（代下二十二7）。作者讲述犹大诸王与外邦一次又一次的战争中，指出胜败得失无不取决于神（代上十13、14，十八6；代下十二2，十三15，二十15，二十一11-14，二十四18，二十八1、5、6、19）。历代志作者认为神是坚守信约的神（代下六14），是正直公义的神（代下十二6），因此世间的审判者也必须是诚实公正的（代下十九7）。作者指出，一国或个人违抗神意而能顺遂者是绝未之有（代下二十四20）；悖逆神者必一败涂地，脱离神者必软弱无力（代上二十九14；代下二十12）。作者不仅指出神的独一、公义和权能的，他还要使人看到神的伟大智慧。神是「察验人心，喜悦正直」的（代上二十九17）。所罗门王悉心向神祈祷说：「求你从天上你的居所垂听赦免，你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心）。」（代下六30；参三十二31）神的权能虽然统管天地，神的智慧虽然察验人心，但世人无论男女，都可自由选择是否尊奉神。历代志对这两种人都有所记述。遵神意行事的便得亨通，逆神意的便必败无疑，即使是贵为君王也不例外。作者详载了3个犹大君王的故事，即约沙法、希西家和约西亚。3位都是伟大的改革家，都被誉为遵从神意的，但在晚期也都因违逆神意而惹神发怒。约沙法与北国的恶君联盟（代下二十35、37）；希西家款待巴比伦的来使，结果神离开他（代下三十二31）；约西亚则拒不听神藉法老尼哥所传的话，而招杀身之祸（代下三十五21-24）。作者相信人皆有罪（代下六36），俱应全心全意地忏悔（代下六38）。历代志下七章14节可以说是全本圣经中，最为突出的劝人忏悔的经文之一。历代志的另一主题为圣殿的重要；圣殿乃是人神相晤之所。历代志所记几乎都离不开圣殿。的确，对于活在主前四世纪波斯人统治下的耶路撒冷人来说，圣殿礼拜实在有极重大的意义。作者强调一个真正的敬拜群体和崇拜制度的重要。敬拜是作者对神的根本态度，耶和华是唯一值得敬拜、赞美的神。历代志下二十九章20-30节描述了一次崇拜的经过。希西家王命祭司代全体以色列民献燔祭和赎罪祭。利未人和祭司分班站立，手持钹、瑟、琴、号，「燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了」（代下二十九27-29）。历代志作者不是狭隘的种族主义者和律法主义者。他总是呼吁北国的人民回到圣殿来敬拜耶和华神（代上十三2；代下十一16，三十1）。神甚至利用异教君王尼哥向犹大的明君约西亚代传神的旨意（代下三十五22）；又如波斯王古列也遵神的旨意释放了俘虏（代下三十六23）。作者还以赞赏的态度，记载了希西家王如何允许北国众民（有些是未经自洁的），来耶路撒冷遵守逾越节。他记述希西家的话说：「凡专心寻求神，就是耶和华──他列祖之神的，虽不照着圣所洁凈之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。」（代下三十18、19）RalphL.Smith另参：「列王纪上、下」；「王，王权」；「旧约年代学」；「以色列史」。―― 证主圣经百科全书