〔返回講道資料總索引〕

「平安」

平安(Peace)神临在其子民中所带来的安好、昌盛，与稳妥。平安在旧约中与盟约相关，是神所赐的礼物；以色列得平安的条件是顺服。在先知书中，先知盼望末日神会带来救恩，真平安就是这盼望的一部分。在新约中，人所渴望的平安已在基督里实现，人凭着信心便可以经历得到。在旧约旧约中关乎「平安」的用词，最主要的算是Shalom。这词有很广泛的含义（完全、健康、稳妥、安好和救恩），在不同的处境也同样广泛地应用：可应用于个人的状况（诗三十七37；箴三2；赛三十二17），人与人之间的关系（创三十四21；书九15），或国与国之间的关系（如没有冲突──申二26；书十21；诗一二二6、7），以及神与人之间的关系（诗八十五8；耶十六5）。上述任何情况下出现的平安，最终并非归因于人的努力，而是神的礼物或祝福（利二十六6；王上二33；伯二十五2；诗二十九11；八十五8；赛四十五7）。故「平安」这意念与旧约里盟约的观念紧扣，实是意料中事。平安是订立盟约之双方（神与人──民六26；参赛五十四10）达致和谐亲密相交的理想状况；若有平安，则显示神赐福这立约的关系（玛二5；参民二十五12）；若没有，则显示立约的关系因以色列的不顺服和不义而破裂（耶十六5、10-13；参诗八十五9-11；赛三十二17）。

平安成为了先知书中极重要的用词。假先知忘记了若要国泰民安，就必须谨守盟约中的条件，他们以为神必会忠于以色列（诗八十九），保证以色列在政治上永得平安（耶六14，八15；结十三10、16；弥三5）。被掳前的先知与这些受欢迎但却不真实的言论抗衡，他们宣告说：因为以色列人长期不顺服和不公义，审判将要来到，这审判正是表示平安已失去（赛四十八18；耶十四13-16，十六5、10-13，二十一；弥三4、9-12）。然而，先知也预言在被掳和各种挫折之后，平安的时刻终会来临，那时万事皆兴，人享安宁（赛四十五7；结三十四25、26），不再有冲突（赛二2-4，三十二15-20；结三十四28-31；参何二18），关系和好（赛十一1-5；弥四1-4；亚八9-13）；大自然也回复起初和谐的状况（赛十一6-9；参结四十七1-12）；救恩将要降临（赛五十二7，六十17；结三十四30、31，三十七26-28）。旧约中这种对末世平安的期盼往往维系在一个弥赛亚人物身上；如在以赛亚书九章6节那未来的弥赛亚被称为「和平之君」。此外，祂所管治的是一个「平安」的国度，不单为以色列而设，而且还扩展至全地（亚九9、10）。旧约结束时留下这平安的盼望，仍未完全实现。

在新约「平安」在新约中最常用的希腊词是eirene。新约把古典希腊文中「休息」的意义加以扩展，以包罗上述Shalom的各种含义。像Shalom一样，eirene可用作问安或告别（如「愿你们平安」──路十5；加六16；雅二16；参约二十19），又可指示冲突的结束（用于国际上──路十四32；徒十二20；或人际上──罗十四19；弗四3），或指家庭的和睦（参林前七15）。新约中最关注的问题是耶稣如何把旧约中对末世平安的盼望在祂的传道事工里带出来。在撒迦利亚的「以色列颂」（路一67-79）之中，他预言那将要来的弥赛亚耶稣，要「把我们的脚引到平安的路上」（路一79）。天使也向牧羊人见证，宣告耶稣是把神的平安带给人的那一位（路二14）。换言之，耶稣就是弥赛亚，祂会引进神平安的统治，这拯救的时刻正是先知时代所盼望的。约翰福音中耶稣对自己的了解，正与上述的见解相符合。这期待已久的平安，是耶稣送给门徒的「告别礼物」（约十四27），在临别的时候，祂把住在人心里的圣灵赐给门徒（约二十19-22；参可四39），耶稣自己则已在十字架上得胜了罪恶，在天上掌权作王。这份由耶稣带给门徒的礼物──平安，究竟有甚么性质？要回答这问题，从负面来解释，似乎更容易明白。这平安并不等于不再有张力，不再有战争，不是家庭必定和睦，也不是如世人所预期的平安状况（路十二51-53；约十四27，十六32、33）。相反地，这平安实际上可能会扰乱现存的关系，是分割家庭关系的「刀剑」（太十34-37）。实际上，这平安的特性正是耶稣藉宝血立新约的特色与气氛。在这约里，神人得以和好（罗五1；亚一20），基于这关系，在基督之下，人与人也得以和好（弗二14-22）。早期教会所理解的「平安」跟耶稣基督所讲述的一样，是神在末世赐下的救恩，这救恩在基督耶稣里已经实现（参腓四7、9）。彼得讲道时说：「神借着耶稣基督传和平的福音」（徒十36），保罗的信息与彼得也相类似，他说耶稣是「我们的平安」，祂透过自己，使那些从前远离神的人，得以亲近神（弗二13、14，六15；参来七2）。由于基督徒对「平安」有了独特的认识（他们相信犹太人所等候的平安，透过耶稣基督，现在已经成为事实），「平安地去吧」这类惯常问安语，被基督徒群体沿用，并且包含了不同的意义。保罗常用的问候语：「愿平安归与你们」（林前一3；林后一2；加一3；弗一2等等；参彼前一2；约贰3，犹2；启一4、5）也不再是保罗致书信读者的一个单纯祝祷，而是一个提醒：提醒人那是一份今世可得的弥赛亚礼物，已透过基督赐给那些有信心的人。还有一个观念是与此同出一辙的，使徒说耶稣本身就是「我们的和睦」（弗二14），而神自己也因着透过基督完成的和好工作，被称为「赐平安的神」（腓四9；西三15）。这份借着基督而得的平安的礼物，或与神的和好，把一个道德要求加在基督徒身上，就是要求信徒在教会内彼此「和睦」（如人与人之间的和好）。和平既是圣灵所结的果子（加五22），便是基督徒与人相处时要达到的目标（罗十二18，十四19；来十二14等等），藉此，「神的儿女」（太五9）得以辨认出来。DavidC.Carlson另参：「圣灵的果子」。―― 证主圣经百科全书