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「司提反」 司提反 Stephen(人名) 字义： 冠冕 Crown，华冠 Wreath 汇编： •徒6:5，7:54-60早期教会初设立七执事之一，是有信心，被圣灵充满的人；为主殉难，是首位馨香的祭物。 ―― 陈瑞庭 司提反 Stephanas(人名) 字义： 有了冠冕 A crown or crowned 汇编： •林前1:16，16:15-18哥林多的信徒，保罗曾为之施洗。 附注： 按中文圣经，徒6:5与林前1:16所记的司提反为同一名字，但原文系不同人。 ―― 陈瑞庭 司提反(Stephanas,Stephen)（1）哥林多的基督徒。保罗在亚该亚时，最早带领他和他的家信主。保罗在哥林多曾个别为几位信徒施洗，司提反的家人也于其中有分。司提反和他的亲属因着敬虔及在哥林多教会中事奉而受称赞。司提反、福徒拿都及亚该古曾往小亚西亚的以弗所探访保罗。他们此行目的，可能包括为保罗的个人需要带来援助，及为哥林多教会的问题向他寻求解决办法。保罗立时写了第一封致哥林多教会的信，并委托他们带回哥林多（林前一16，十六15、17）。（2）使徒时期教会的重要人物及第一位殉道者。对路加而言，司提反在早期耶路撒冷教会中，代表部分对希腊文化日渐感兴趣的信徒。此外，司提反的主要言论（徒七1-53），批判了传统的犹太教，并提倡福音跨越犹大的地域。在使徒行传第六章中，路加记载了早期教会的一次分裂。教会中有两个不同的犹太群体，一个是说「希伯来话」，另一个是说「希利尼话」的。这显示了文化及语言上的分歧：犹太人分别来自说亚兰话及希利尼话的会堂。那时，有7人被拣选作执事，照顾说希利尼话的犹太人的需要，司提反是其中一位。即使在介绍他时，也明显看出他突出之处，经文中只有他一人是形容为「大有信心，圣灵充满的人」（徒六5）。在按立他担当那职任后，又再次提到他是「满得恩惠能力」，行了「大奇事和神迹」（第8节）。司提反致力担当的工作还包括了传道，这使他与耶路撒冷说希伯来话的会堂起了争论（徒六9）。其后，从司提反在公议会前的说话可见，他提出要彻底废除犹太教古老的传统及圣殿的礼仪。路加记载他被捉拿及审问的经过，目的是要唤起信徒不忘耶稣的受审。当犹大成为罗马辖下的一个行省，只有罗马官员才有权执行死刑，但触犯圣殿仍会受到公议会控告。审问以同一样非刑事的控罪开始（「这个人说话，不住的蹧践圣所和律法」，「要改变摩西所交给我们的规条」）。司提反的回答肯定被公议会认为是亵渎神的。最后，司提反被群众用石头打死（徒七54-60）。作为教会的第一位殉道者，司提反在死时也效法耶稣。他把自己的灵魂交给耶稣（正如基督向父所作，路二十三46），并在临死时求神赦免那些用石头打他的人（徒七60）。使徒行传第七章记载的说话，不单是司提反的申诉，也解释了福音四处传扬的原因，这是路加所关注的（徒一8）。它是使徒行传中最长的一篇讲道，并在使徒的历史中占有重要的地位。司提反的一番话数说了圣经历史的梗概，并且指出犹太教所依赖的重要柱石正陷在危机中。事实上，就是这些信条使犹太教排外，他们得罪散居各处的犹太人，并禁止了教会的宣教活动。司提反指出，以色列地不是神启示的唯一地点。在不同的境况及文化下（埃及、米所波大米），神都向祂的百姓说话。其次，犹太人引以为傲的圣殿，并非神所创立──所罗门的圣殿与早期在旷野中的会幕是极为不同的。最后，妥拉（宗教的根基）记录以色列一直不顺从神，成了批判他们的资料。事实上，这些经卷都宣告「那义者的来临」，但以色列却把祂钉在十字架上。其言论所指的非常重要。神自由地超越了犹太教的国家及宗教界限，犹太教的排他性是人为的。但是，神的工作是具有动力的。若司提反的结论是正确，犹太教会应可以自由地把福音传到犹大以外的地方去。随着司提反的殉道，耶路撒冷大遭逼迫（徒八1-3）。然而，其中一位名叫腓利的门徒，明白司提反所想的，他作了一个前所未有的行动，就是把福音传至撒玛利亚。不久，随从腓利的人，便把福音传至北方的腓尼基及安提阿，以及外邦的世界（徒十一19）。―― 证主圣经百科全书 |