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「神的属性」

神的属性Attributes　of　God神的独有特征。神透过这些特征向人类启示他自己。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

神的属性(Attributes of God) 神固有的特性，在圣经中启示出来，祂大能的作为在圣经的历史中彰显无遗。这是指圣父、圣子、圣灵等同的特性。神的属性在救赎的历史中，愈见丰富和完全地晓谕给世人。按照圣经的记载，所有受造之物，都彰显神的荣耀、神性和永恒的权能（诗十九1-6；罗一20）。神的供应也启示了祂不变的属性（太五45；路六35；徒十四16、17，十七22-31）。神属性完美的启示，可从祂借着耶稣基督的救赎工作中看到。圣经怎样表明神的特性？第一，从神的圣名中得知，因神借着祂的圣名启示祂自己（创一1，二4，十七1；出三6、14、15，六2-5）。神有些属性是借着圣经的记载暗示出来，包括祂的创造、人类的堕落、洪水、巴别塔和出埃及，以及更多彰显在祂与选民所立各种不同的约中。对于以色列，祂表明自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三15）。对于法老，祂表明自己是「以色列的神」或「希伯来人的神」（出五1、3）。在以色列民到了西乃山的时候，按圣经的叙述，祂更明确地启示祂的属性，祂宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」（出三十四6、7）这些话的重点在其他地方也有复述，只有少许的分别（民十四18；尼九17；诗一○三8；耶三十二18；拿四2）。在历史中，神学家时常讨论神的属性，以抽象、推测、学术的方法去探索。然而，这种情况从不见于圣经里。神显示祂的属性，令摩西跪下敬拜，承认以色列人的罪，并求神赦免（出三十四8、9）。在其他经文中，也有类似的反应。约拿在怒中的祷告，向神发出带有罪性的控诉时，也指出了神的属性（拿四1-4）。对于基督徒，圣经提出了神的属性，是祂子民生活的标准。祂的子民要圣洁、仁爱等，因为这些都是神的属性（利十九2；约壹四8、11）。所谓属性，是圣经对于神的本质的描述；这些属性列出神到底是怎样的，祂像甚么。神向与祂有关的受造之物启示祂自己，而在那启示中，祂提供了确实可靠的自我描述。属性的分类历史中基督徒的认信，指向神的各种特性，而没有称它们为属性，或把它们加以分类的。按《威斯敏斯特信仰问答简要》（1647）显示一种分类的倾向，描述神「是个灵，无限、永恒、拥有不变的位格、智慧、权能、圣洁、公正、良善、信实可靠」。先前的4种属性，则认可其余的属性。有人曾提出了几个分类的方法，把属性加以分类。一般的技巧，是把神的属性分成一对：消极的和积极的、天性的和道德的、绝对的和相对的、内在的和外在的、不及物的和及物的、静止的和运转的、对比的和综合的、不可分赐的和可分赐的。罗马天主教喜欢消极的和积极的、自然的和道德的分界。信义宗信徒一般则喜欢以静止的和运转的属性作为分界。改革派和福音派学者通常把不能分赐和可分赐的属性分开。巴尔特（1886-1968）把属性归纳为自由和仁爱，且建议把属性配对，反映出自由和仁爱或仁爱和自由。不同人士虽然对于属性的归类有不同的称谓，奇怪的是，在所列每一类的属性下，均有相类之处。在本条目内，会分开不可分赐和可分赐的属性，而不考虑分类本身的重要性。对于神属性的分类，没有一种是令人完全满意的。那不可分赐的属性着重神的绝对超凡、卓越伟大、至高无上的天性。这样的属性在神所有的受造之物中，少有或没有可比的。受造之人有神的形象，那可分赐的属性在神所造的人类中，可找到一些反映或类似的地方。它们指出神的固有性关乎受造物；但所有的属性，都是神的属性；神与人，即创造主和受造物之间，总是有基本的分别。不可分赐的属性既承认神学家的意见有些分歧，以下的属性将视为不可分赐的属性：独一、属灵、永远不变、永恒和广大无限；还有，神的不可理解是必须提及的。不可理解神的不可理解有时包括了所列出神的属性。这似乎倾向认为人没有完全理解神的能力；所以，不能理解不是一种属性，虽然在每次讨论中也有提出。借着祂的启示，人们的确可凭信心真正认识神，但没有受造之物会理解创造主。同样，没有一个人能完全明白神任何一种属性。承认神的不可能理解，应使人在思想神和祂每一种的属性，都抱有一种谦卑的态度（诗一三九6，一四五3；赛四十28，五十五8、9；太十一25-27；罗十一33-36；林前二6-16，十三8-13）。独一神的独一表明神的独一性，正如圣经所记载的事实，神是独一永活的真神（申六4；可十二29；约十七3）。所有其他的神祇是偶像，是虚无的，只是人想象出来的。这属性反映在第一条诫命里：「除了我以外，你不可有别的神。」（出二十3；太四10）属灵神的属灵指神不是属物质的，且是不能看见的。积极地说，神是有位格、永活、自觉和自决的。人的眼睛不能看见无形体的神（出三十三20），所以第二条诫命禁止以任何看得见的东西代表神（出二十4）。因为神是灵，人必须用心灵和诚实敬拜祂（约四24）。独立神的独立或自我存在指神不倚靠任何在祂以外的东西。祂的存在、祂的法令和祂所有的作为中，均是自给自足的。祂「在自己有生命」（约五26），而且「将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七25）。祂向以色列民显示祂自己，使他们知道祂是「自有永有的」（出三14）。祂又与以色列人立约，使他们作祂的子民，让他们成为属祂拥有的产业。神在世界中继续作工，成就祂的旨意；祂虽然使用各种方法，却未能丝毫损害祂的独立。因此，祂进到祂立约的子民当中，与他们相交，且借着人让福音书面世。永远不变神永远不变或恒久的特性，表达祂对于祂自己、祂的法令、应许和作为，始终不变和信实。祂永远是那一位信实的神。无论在祂里面和在祂以外的任何事物，祂依然不变。所以，雅各书一章17节说：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」神对亚伯拉罕的誓言，表明了祂永不变更的特性，以致立约的子民，可清楚肯定「他的旨意是不更改的」（来六17）。撒母耳告诉扫罗王，「因为他（神）非世人，决不后悔」（撒上十五29；民二十三19）。神说：「因我耶和华是不改变的」（玛三6），神藉此解释为何犯罪的犹大不致毁灭。神显出祂的怜悯，且持守祂的约。因为「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的」，故此有话警告基督徒：「不要被那诸般怪异的教训勾引了去」（来十三8、9）。神永远不变，祂恒久不变，这并非暗示神是静止或不动的。祂是一位精力充沛、永活的神，且不停作工（约五17）。有时候，忧虑、后悔或改变主意，会用来描述神（创六6、7；撒上十五11；拿三10）。在这些词语的上文下理中，这类比喻的表达显示神的坚定，祂在圣洁、公义中，永远憎恶罪恶，而且抵挡罪恶。在祂的恩典和怜悯中，祂赦免悔改的人，并实现祂的应许，祂必不失信（耶十八7-10；诗一一○4；赛四十六10；弗一11）。这样，神的恒久不变的特性，在神与人的所有关系中，是重要的，包括了祷告中所献上的祈求。永恒神的永恒指祂超越时间限制的特性。祂是永恒的；祂没有开始，也没有终结。祂并不经历成长、发展或成熟。祂在世界未造成之前，已经存在；祂现在住在永恒之中；祂永远是神，即使历史告终，祂仍然是永恒的神。圣经说祂是「永生的神」（申三十三27）、是「永世的君王」（提前一17）；祂「是初」，也「是终」（启二十二13）。祂「住在永远」（赛五十七15），祂的年数，「没有穷尽」（诗一○二27；参彼后三8）。虽然神超越时间，且不受时间限制，但是，时间是祂创造的，而历史则是祂工作的舞台。「及至时间满足，神就差遣他的儿子。」（加四4）耶稣基督在星期五受死，在第三天复活。基督徒在响应永生神的时候，承认他们的时间在神的手中（诗三十一15），在历史的神大能的手里。广大无限神的广大无限且无所不在，表示祂超越空间，充满天和地（耶二十三23、24）。天是祂的宝座，地是祂的脚凳，所以祂不受殿宇约束（赛六十六1；徒十七24）。然而，神在世界每一处地方作工，积极地建立祂的国度。没有人能在无处不在的神面前躲藏（诗一三九6-12）。耶稣应许说：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太二十八20）从五旬节（徒二）开始，圣灵实际上住在信徒里面（林前六19）。可分赐的属性神许多属性大致也能列入这个类别，虽然有时很难说，指向神的经文，也应当视为神的属性。在圣经中，有丰富而不同的用语，并有很多同义词。为了方便处理，可分赐的属性，常被分为理智的、道德的和决断的属性。理智的属性知识神的知识指在一种独特的方法中，神知道自己和所有事物的可能性、实际性。无所不知意即「祂知道一切的事」（约壹三20）。「耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。」（诗一三九4）人心里秘密的意念亦然。神公义的审判建基于「耶和华知道人的意念」（诗九十四11）这个事实。诗人既承认神的无所不知是难以理解的，他于是找到安慰的泉源（诗一三九1-5）。「所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。」（西二3）所以，基督徒要把「所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十5）。基督徒成圣包括在知识上更新，以致更像基督（西三10）。

智能神的智能指神使用祂的知识，以最好的途径来成就祂的目的。神的工作多种多样，但一切都以智慧作成（诗一○四24）。「耶和华以智慧立地」（箴三19）；神的供应也展示了祂的智慧（创五十20）。救赎借着耶稣基督，启示了神的智慧（林前一24），以及让人醒觉对祂的敬畏和赞美（罗十一33-36）。人类应寻求智慧（箴三21）──智慧建基于敬畏神（伯二十八28；诗一一一10；箴九10）。基督徒要「在基督里倒是聪明的」（林前四10）；基督要他们行事有智慧（太十16），就是竭力仿效神的智慧。真实可靠神的真实可靠表示祂的真诚和信实。祂是真理，而且，祂忠于自己、忠于祂的话语、忠于祂的应许（提后二13）。「神就是光，在他毫无黑暗」（约壹一5），所以，跟从祂的人要行在光明中（6、7节）。耶稣「是道路、真理、生命」（约十四6），因此，基督徒要行在真理中，而且在他们的生活中把忠心彰显出来。道德的属性仁爱对神道德的属性最易明白的描述，是祂的良善。神对所有被造之物，都宽宏而仁慈。神「善待万民」（诗一四五9）。耶稣坚持「除了神一位之外，再没有良善的」（可十18；路十八19）。蒙救赎的人因神的良善而称颂祂（代上十六34；代下五13；诗一○六1，一○七1，一一八1，一三六1；耶三十三11）；而且，有话呼吁他们要竭力追求神良善的特性（太五45；路六27-36）。神的爱是福音的核心。完全的爱涌流在三位一体之神之间（约三35，十七24）。神在西乃山将自己启示出来，祂「有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱」（出三十四6、7），而且凡祂与亚伯拉罕后裔所立的约，均显示祂的爱坚定不移。神的爱主要彰显在差遣祂的儿子耶稣基督（约三16）。使徒约翰宣告「神是爱」，指十字架乃标示着爱的真义：「神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭」（约壹四10）。

自从自由主义兴起后，许多神学家轻忽了神对罪人的爱，且抑制神的圣洁和公义，也低估了罪恶带来的大灾难，和否定了十字架的救赎，神对公义的要求；但神的圣洁和公义、慈爱，不应被浪漫化或低贬。慈爱并不是神主要的属性，也不是对祂的特性完全的描述。然而，耶稣基督和十字架确实表露了神奇妙的爱──一位拥有主权、公义、圣洁、不变的神的大爱（罗八29、30、35-39）。神的爱向不配得的罪人显示，就称为恩典（弗一6-8，二7-9；多三4）。怜悯是神向痛苦和遭受患难的人所显示的爱（有时是神的良善）。神在爱中忍耐或宽容，祂把时间赐给人，让人悔改。圣洁神的圣洁描述神纯洁的德性和卓越。有关耶稣圣洁的描述──「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的」（来七26），可应用到三位一体之神。圣洁的根本意义，就是分别出来或拨出来的意思。因为神固有的圣洁，祂从所有不洁净或不圣洁之物中分别出来。只有神是圣洁的，祂的名为圣，而且，祂有「圣者」之称（诗七十八41，八十九18，九十九3、9，一一一9；赛十二6；耶五十一5；启十五4）。天使称颂神的圣洁（赛六3；启四8）；那次的启示让先知以赛亚承认他自己的不洁（赛六5）。对象、地方和人为要敬拜神而分别出来，就被称为圣洁。因为神是圣洁的，祂的百姓于是也成为圣洁（利十一44、45，十九2；彼前一14、15）。神管教祂的百姓，目的是要使他们「在他的圣洁上有分」（来十二10）。在圣经中，神的圣洁是那么显著，以致有人误以为这是神主要的属性。决断的属性主权神至高无上的权力是指神的权能统管所有受造之物，祂随自己的意志运用祂的统治权。神是君王，统管万有，而且，祂掌管人类和邦国的命运。祂借着耶稣基督复兴祂的国度；复活的主启示「天上地下所有的权柄」，都已赐给了祂（太二十八18）。在基督里拣选我们得救，「原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的」（弗一11）。神的权能旨意虽是随己意而行，但并非就是任意专横的，它乃是公义和圣洁。祂创造世界，颁布律法，作为祂百姓生活的准则。祂立约、赐福和审判。神是「万王之王、万主之主」（提前六15）。祂要所有属下都顺服祂爱的命令（申六4、5；太二十二37-40；约壹五3）。全能神的统治权能意即祂的权能不受任何约束或限制；祂无所不能、拥有全能（启四8）。祂借着带有权能的言语，创造了万有，而且，祂「常用他权能的命令托住万有」（来一3）。在全能的神没有难以作成的事（创十八14；耶三十二27；太十九26）；祂守约施慈爱，应验祂所有的应许（路一37；来六18；提后二13）。这福音是「神的大能，要救一切相信的」（罗一16），因为基督是「神的能力」，藉此拯救一切相信的人（林前一24）。因此，信徒必须「知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」（弗一19、20）。神的荣耀所有神的属性概述在经文中，均指向神的荣耀。祂的威严、伟大、荣美和光辉，祂居住在人不能接近的光中，表明祂是「荣耀的神」，「向我们的祖宗亚伯拉罕……显现」（徒七2）；神向摩西显示祂的荣耀（出三十三18、19，三十四6、7）。主耶稣基督的父神是「荣耀的父」（弗一17）。「诸天述说神的荣耀」（诗十九1）；「你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天」（诗八1）。到了最后，天上、地上和地底下的人，「无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」（腓二11）。世上所有的人都是为了神的荣耀而受造，基督徒无论做任何事，都要为荣耀神而作（林前十31），这样，便可反映出神固有的荣耀在他们里面。FredH.Klooster另参：「神的名称」；「一神论」；「启示」；「荣耀」。―― 证主圣经百科全书