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「赎罪日」

赎罪日(Atonement,Dayof;YomKippur)「赎罪日」是犹太教历最重大的节日，是在提斯利月第十日（提斯利月相当于公历9月中至10月中）。此日，大祭司进到至圣所，为全以色列民赎罪。赎罪的基本概念是「遮盖」罪恶，目的是要使神与人复和。新约提及「禁食的节期」（徒二十七9），就是指赎罪日；拉比则称为「那日」或「那大日」。自赎罪日定制以来，经数世纪因袭沿革，又增添了不少繁文缛节，但其核心部分却始终保持不变，一如利未记十六章所记。该日在圣殿中所举行的各种仪式，都在完成一个赎罪祭祀，其步骤大致如下：（1）大祭司脱去祭司礼服而穿上白色的细麻衣服，这是表示谦卑痛悔之意。（2）献上公牛犊一只作为他自己及众祭司的赎罪祭。（3）从祭坛中取火置入香炉，进入至圣所，在火上撒圣香，使圣所充满香烟。（4）以牲血弹洒于施恩座和约柜之前。（5）为百姓带来的两只公羊拈阄，杀一羊为全民的赎罪祭，取其血至幔内，弹洒其血如前，同时也为圣所赎罪；继而奉上另一只羊，祭司双手按羊头承认以色列人诸般罪愆；祈祷毕，差专人将该羊牵至旷野遗弃，以此象征众民之罪已归于羊身。（6）大祭司脱去麻衣，穿上礼服，复献两燔祭：一为自己，二为民众；祭牲的脂油烧在坛上，祭牲的骨、肉、皮则搬到营外焚烧。旧约记载赎罪日之处，还有出埃及记三十章10节、利未记二十三章26-32节（该处且指出全年几个重大节日的日期）、利未记二十五章9-16节（指出犹太历的禧年即从赎罪日开始）及民数记二十九章7-11节。赎罪日成了犹太教的中心，虽然历经主后70年圣殿被毁及祭祀体制之废除，但守赎罪日的遗俗却绵延不绝，至今仍是犹太教的最重要圣日。摩西五经多次强调，守节者必须「刻苦己心」（利二十三27、29、32）。但言之不详，犹太教徒世世代代均以为是要求禁食（参诗三十五13；赛五十八3、5、10）。圣经时代，以色列人俱坚信，在赎罪日期间严格奉行神所颁定的仪式，就必能将自己身上的罪愆清洗一净。他们就此便得到神的宽恕和恩惠，这是以色列民与神保持关系，继续作约民的基础。赎罪日被定为圣安息日（利十六31，二十三32），也如安息日一样，不得做任何工作。

有人以为全年既都有祭祀，那么，一年之中专定一赎罪日，又有何必要呢？赎罪日的象征意义是很清楚的，那就是要消除神对人所犯之罪的愤怒，也保障神继续与民同在。两只献祭的公羊一宰一逐，也象征全国祭司及圣所之罪已经洗清，整个祭祀体制以赎罪日为最高潮，难怪有人称此日为旧约的「受难日」了。一年当中，每日每周每月的祭祀，均留下罪恶和过犯未曾清洗，故大祭司于平常不能入至圣所献祭祈恕；只有在赎罪日，他获准代表全民，庄严地带着祭牲的血，进到至圣所，在施恩座前洒血赎罪。赎罪日的定制，是因一年之中的献祭，未能赎清「隐罪」；这些罪若不清除一尽，则圣所、大地、百姓也俱不洁。赎罪日是神设立以清洗一切罪恶的（利十六33）。这一日，全以色列民即可由大祭司为全权代表，走近神的面前认罪洗罪。在新约，保罗书信和希伯来书关于耶稣钉十字架的记载，都与赎罪日有不可分割的关系。希伯来书九至十章以赎罪日的仪式，象征耶稣完成的赎罪大功。耶稣作为普天下的大祭司，将自己的宝血祭洒于髑髅地而永远赎清了世人的罪孽，祂因此回归天堂，坐在父的身边（来九11、12）。耶稣基督不像以色列人的大祭司，每年需重复赎罪日的仪式，祂「用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12；参罗三25，五9、10；林前五7；林后五18-21；加三13、14；西一14；多二14；彼前一18、19；约壹二2，四10；启五9）。CharlesL.Feinberg另参：「赎罪」；「祭祀」；「以色列的节期」。―― 证主圣经百科全书