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「身体」

身体(Body)圣经用语，有不同的用法，包括比喻及神学用语。圣经中提到身体的很多地方，显示了希伯来人对人生命的基本观点。现将旧约和新约中有关身体的记载，分述如下。旧约旧约作者所用若干都可译为「身体」的希伯来词，主要是指外在的生命。身体或肉体会受痛苦、染病、受伤，也会死亡；死后的身体称作「死尸」、「尸首」。圣经也提到灵界的身体，如以西结在异象中看见的基路伯（结一11）；但以理看见的天使（但十6）。耶利米也提及异神的「形体」，即偶像（耶十1-16）。由以上各例可知，希伯来人认为天地万物皆有其体。有时，同一个希伯来字可译作身体或肉体。「身体」代表人整个的外体生命，而「肉体」则常指人的兽性和罪性。人有身体，故有行动生活；也有灵魂，生命又有属灵的方面。圣经并不认为「灵」和「体」互相对立，也不是互不相关的两部分。古希腊哲学界有灵囿于体的思想，但圣经素无此说。直至两约之间时期，才有一些犹太作家提出身体邪恶论或灵体对立论。新约新约中「身体」一词，用法与旧约相同，但增加了新义。例如：耶稣的身体（尸体）从十字架上取下（可十五43）。人的身体可以患病，也可以治愈（可五29），需要吃饱、穿暖（雅二16），然而身体（即外在的生命）却远不止于饮食衣裳（太六25）。耶稣说：「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）耶稣在最后晚餐时拿起饼来说：「这是我的身体」；又举起葡萄酒说：「这是我的血」（可十四22、24）。这些引自旧约祭祀的话，强调了耶稣之死的代赎意义。在新旧两约，都提到以一个真实、肉体的生命的牺牲，为立约子民而奉献。保罗在讲述基督徒的经验时，「身体」一词为他的基本概念。新约中「身体」一词，主要是保罗书信的用语。罪身保罗在罗马书六章6节中，说要使「罪身」灭绝一事。所谓「罪身」并不是说身体原本有罪，好像说罪与物质有所连系；也并非说罪居于人性之中；也不是把罪拟人化。保罗的用语是指人外体的生命，即世上的生命，受到罪的影响。人悔改归正作基督徒时，保罗指出人惯常的生活形式被摧毁了。罪与身体连在一起，指出人的生命是罪恶的。保罗在描述人生命中激烈冲突的痛苦感受时呼喊：「谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24）人的生命被罪毁损，并饱尝恶果，必须要有基督的救赎（罗七25至八4）。信徒的身体保罗说，归信神的人不仅「灵魂得救」，今世的生命也经历转变。他们既向罪死了，便不再作罪的奴仆，因此，保罗呼吁信徒要追求圣洁的生活：「不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲」（罗六12）；驾驭基督徒现世生活（即身体）的已不是罪，而是义了；他们的社会生活和个人生活，该有圣洁。基督徒虽然仍要活在世上（约十七11），却已是为神而生活，然而又绝非对世事采取漠然旁观的消极态度。世间的物质生活因此而有了新义。保罗劝告基督徒「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的」（罗十二1）。每个人的生命都是献给神的「活祭」。保罗并不否认今世生命的价值，在基督里这生命有了新的潜能，因有圣灵的同在。保罗说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的」（林前六19）。当然这并不是说，圣灵是住在人体某部分的生理组织里面，「身体」是指人在世间整个的外体生命。保罗也盼望身体最后的转变；他提到「我们的身体得赎」（罗八23），以及「将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」（腓三21）。由此可知，圣经对人生的罪恶和堕落会视为真实，却绝不同于那些厌世弃俗的悲观主义观点。

基督的身体保罗记述有关圣餐的经文，提到饼是基督的身体，「为你们舍的」（林前十一24）。保罗于另一书信中，也以类似的语句指出，耶稣的死为解救人类的途径。他在哥林多前书十章16节中说：我们「同领基督的身体」。信徒是与耶稣同死，「借着基督的身体，在律法上也是死了」（罗七4）；信徒也借着基督肉身受死而得与神和好（西一22）。保罗反复使用「身体」、「肉身」、「死」这3个词汇，其意是在强调一个观点，即耶稣的代赎工作，以肉身的死为极峰，这便奠定了基督徒信仰的基础。使徒彼得也有同见，他说：基督「被挂在木头上，亲身担当了我们的罪」（彼前二24）。

保罗使用「身体」一词最多之处，是比喻教会和基督的关系。保罗于多处提及教会是「身体」，而基督是「头」（西一18）。基督「为教会作万有元首」，而「教会是他的身体」（弗一22、23）。教会需「持定元首」，才有长进（西二19）。基督是教会的头，又是教会全体的救主（弗五23）。「身体」和「头」的比喻所强调的，是教会对基督的依赖和基督对教会的主权。教会的觉识是在于头；教会的生命也从头而来，并由头维系。这关系是实时产生，也是直接和完整的。离了基督，即离开祂在历史上的代赎工作，以及祂在神右边的代求，教会也不会存在。

教会作为基督的身体其中一个特点，就是在不同中的合一。犹太人和外邦人，男人和女人，自由人和奴隶这些差异全部消失，都成了在基督里的一个身体（加三27、28）。因为「圣灵只有一个」，「身体只有一个」（弗四4）。结果是，从过去互相隔绝、互相敌视的群体，形成了一群新人（弗二11-16）。肢体的合一并不是要达到的目标，而是信徒受洗归入一个身体的事实（林前十二13），信徒该表现这同一个身体的合一性（腓二2）。保罗也指出教会的合一性，并非否定了个人的特性。信徒与基督「联合」成为一体，每个成员也彼此联合，互为肢体（罗十二5）。各肢体在身体上都各有重要性。保罗在罗马书十二章和哥林多前书十二章中均指出，在教会的身体内有不同的恩赐，而保罗说：「按我们所得的恩赐，各有不同」（罗十二6），应各尽所能，集各种恩赐的大成，建立教会的整体（弗四12）。在此过程之中，身体在爱中成长（弗四16），在各世代中彰显神的恩爱。复活的身体在希伯来人的思想中，灵与体是不可分离的。按圣经的教导，死后的生命也并非无体无形，而是有新的「身体」。保罗在哥林多前书十五章35-57节，虽提出不少问题，但他显然认为地上的肉身与复活的身体，必有某种联系，他说：「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。」（林前十五44）他说的话，恐怕主要是根据耶稣基督的经历：耶稣的肉身不但复活了，而且也改变了，不再受地上的限制。祂复活的身体仍是那原先肉身的复活。故保罗断言在神所应许的复活之日，生命要重归原体，只是将摆脱一切原有的限制，而获得新的能力和质量，那时，「『死被得胜吞灭』的话就应验了」（林前十五54）。RobertW.Lyon另参：「复活」；「基督的身体」；「教会」；「人观」。―― 证主圣经百科全书