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「帖撒罗尼迦后书」提要

壹、作者

使徒保罗(帖前一1；帖后一1)。信首虽与西拉和提摩太联名，但实际系保罗一人所写(参帖前二18；三2；五27~28；帖后二5；三17)。

根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(加一14；腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。前后三次出外旅行布道，东自耶路撒冷起，西至罗马止，足迹遍历当时罗马帝国辖地，建立许多教会，为今日基督教福音传遍天下奠下根基。他先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、写作时地

一般公认，《帖撒罗尼迦前后书》乃是保罗书信中最早的两封。而这两封书信既是用保罗、西拉和提摩太三个人的名义发出的(帖前一1；帖后一1)，故在写信之时，他们三人必然是在一起。根据圣经的记载，他们三人是在哥林多相会(徒十八1，5)，且前书是在提摩太访问了帖撒罗尼迦教会回到保罗那里之后写的(帖前三6)。综合上述事实，我们可以确定《帖撒罗尼迦前书》是在保罗第二次出外尽职，留在哥林多时所写。时间约在主后五十至五十二年。而后书可能是在前书之后约有半年的间隔。

有些圣经学者认为《帖撒罗尼迦前后书》的时间顺序刚好巅倒，故前书应为后书，后书应为前书，今且列述他们的理由如下：

(一)前书所提他们遭受患难乃是用过去时式(帖前一6；二14)，而后书却用现在时式(帖后一4~7)。

(二)通常保罗是在第一封书信中『亲笔问安』(林前十六21；西四18；门19)，以确立他今后写给对方书信的典范，而保罗写给帖城教会的书信是在后书才提到(帖后三17)。

(三)因为先有后书中关于『主的日子』的教训(帖后二1~12)，所以才会有前书『论到时候日期，不用写信给你们』(帖前五1)。

(四)因为先有后书『你们众人彼此相爱的心也都充足』(帖后一3)，所以才会有前书『论到弟兄们相爱，不用人写信给你们』(帖前四9)。

(五)保罗在前书中一再的提起他想回去访问帖城教会(帖前二18；三10)，而在后书中却完全没有提到这回事，可见前书应当是在后书之后写的。

(六)前书提到帖城教会中已经有些信徒死了(帖前四13)，并且也已经兴起劳苦作工、治理教会的弟兄们(帖前五12)，而后书则完全没有提到，所以前书距离保罗被迫离开帖城的时间比较长久。

(七)前书的内容比较详尽，而后书则比较简单扼要，可见前书是在后书之后加以补充说明。

上述推测的理由，都相当牵强，并不能用来左证后书是在前书之前，前书是在后书之后。今且逐点反驳如下：

(一)前书所用过去式『在大难中蒙了』和『受了本地人的苦害』，乃在说明他们信主之时的遭遇。事实上在保罗写前书之时，他们的患难并没有成为过去，前面仍有『诸般的患难』正在等待着他们(帖前三3)，所以后书用现在式形容他们得救以后所面临的患难。

(二)后书的『亲笔问安』用意在解决同一封书信中『有冒我名的书信』(帖后二2)的问题，并不能用来推论凡有亲笔问安的信都是第一封书信。

(三)前书之所以提到不必再写信说明主的日子，乃因为当保罗还在他们那里的时候已经告诉他们了(帖后二5)；后书是因为有人冒他的名说主的日子现在到了(帖后二2)，使他不得不重提此事，纠正当时在帖城教会中错谬的传说。

(四)其实从头一天开始，帖城教会中信徒们彼此相爱的情形相当美好(帖前一3；三6，12)，所以保罗觉得对此问题毋需在信中有所劝勉。在保罗写后书时，他们的爱心更加显得充足。

(五)后书虽然没有提到保罗有否回去访问帖城教会，但不能用来证明它是第一封信。无论如何，保罗对帖城教会颇有亲切感，曾经多次回去访问他们(参徒二十1；廿七2；林前十六5；林后一16)。

(六)信徒之死与需要时间之长短并无直接关系；并且保罗往往在他离开各地教会之时就选立了治理的长老们(参徒十四23)。

(七)书信的长短也与前后书没有一定的关系，例如《哥林多前书》就比《哥林多后书》长得多。

结论是，前书依旧是前书，后书仍是后书，顺序并没有巅倒。

参、受者

帖撒罗尼迦教会(帖前一1；帖后一1)。她系保罗在第二次出外旅行传道的时候所建立的，但不久保罗即遭受逼迫和诬告，不得已匆匆离去，故未能在那里停留一段较长时间喂养建造教会(徒十七1~9)。

帖撒罗尼迦城滨临爱琴海，建于主前315年，在希腊时代即据有相当重要的地位。罗马帝国在主前164年立该城为马其顿省的首府。

有些圣经学者根据《使徒行传》第十七章推断，使徒保罗停留在帖撒罗尼迦的时间很短，甚至极可能不满一个月，但是我们认为保罗在帖城至少曾停留了几个月，其理由如下：

(一)《使徒行传》所提『一连三个安息日』，不过是指他在帖城犹太会堂传福音之事而言(徒十七1~3)，并非指他停留帖城的总共时间。

(二)帖撒罗尼迦教会的泰半信徒原为敬拜偶像的外邦人异教徒(帖前一9)，并非进犹太教的希利尼人(徒十七4)，因此他们应当是保罗在会堂以外传福音所结的果子。

(三)保罗提到他停留在帖城期间，亲手辛苦劳碌作工养活自己(帖前二9)。若只停留几个星期，没有必要这样作。

(四)当保罗在帖城时，腓立比教会曾经两次打发人送捐款供给他的需用(腓四16)。这也是保罗停留并不短暂的明证。

(五)保罗自述当他停留在帖城时期，曾经就许多题目给予他们教训(帖前二11；三4；四1~2，11；五1~2；帖后二5，15；三4，10)。

(六)保罗与当地的信徒们之间已经产生了亲密的关系，彼此相当熟稔(帖前一2，6；二7~8，11，17，19~20；三6~10)。

再者，另有圣经学者鉴于后书的用语有许多旧约的语法，因此主张帖撒罗尼迦教会中有两个不同的信徒团体，一个是外邦人，一个是犹太人。前书是写给外邦人，后书是写给犹太人。但是，使徒保罗一向坚信在教会中并不分犹太人和希利尼人(加三28；西三11)，特别是当时刚通过所谓『并不分他们我们』(徒十五9)的使徒决议案不久，保罗若真的容许在同一个地方教会中有两个信徒团体，那就令人无法置信了。因此，上述前后书各写给不同对象的说法，不能成立。

肆、写前后书的动机

保罗等人被迫离开帖撒罗尼迦之后，这个新兴的教会也受到迫害，保罗即打发年轻的同工提摩太回去探望并帮助那里的圣徒们，后来从提摩太口中得知他们并未屈服于迫害，反而刚强站住(帖前一6~7；二14；三4~6；帖后一4)。保罗在欣慰之余，仍然关心他们属灵的前途，因为他在他们中间作工不长，深恐他们真理的基础不够稳固，容易受到外来各种教训的影响，因此作前书劝勉他们，主要有：

(一)提醒他们回想他在他们中间时如何教导他们，以及他行事为人的榜样(帖前一5~6；二1~12)。

(二)劝勉他们躲避当地的邪风淫俗，用圣洁尊贵守住自己身体(帖前三13~四8)。

(三)劝勉他们在彼此相爱之外，还都要亲手作工，在世人面前做个正常的人(帖前三12；四9~12)。

(四)解明当主再来时的情景，以及信徒们将来的际遇，劝勉他们为此儆醒谨守(帖前四13~五11)。

(五)劝勉他们虽然不可藐视先知的讲论(即主工人的道理教训)，但须凡事察验，不宜囫囵吞枣地加以接受(帖前五20~21)。

然而，就在保罗写给他们《帖前》之后不久，有些外来的假师傅出现，也有人冒保罗的名写信给他们，特别是对主的再来给了一些错误的道理教训(帖后二1~2)，促使保罗不得不再提笔写后书，一面纠正那些错谬的教训，一面劝勉他们在主再来之前，要好好地过正常的等候主生活，不可游手好闲。

伍、前后书的重要性

在保罗所写的书信当中，《帖撒罗尼迦前后书》与《罗马书》和《以弗所书》并称新约三大教义书，各别着重强调『信、望、爱』三大信徒美德：(一)《罗马书》强调『信』──『因信称义』；(二)《以弗所书》强调『爱』──『爱中建造』；(三)《帖撒罗尼迦前后书》强调『望』──『望主再来』。

基督徒对于主的再来应当有正确的认识和态度。主耶稣设立主的桌子，要我们信徒擘饼喝杯记念祂，用意是题醒我们等候主再来(林前十一26)。保罗说我们信徒若没有主再来时复活与主同在的盼望，而『只在今生有指望，就算比众人更可怜』(林前十五19)。因此，我们应当仔细查读《帖撒罗尼迦前后书》，才能准确地认识主的再来和主的日子，并且有正常的等候主再来的态度和生活。

陆、前后书主旨要义

父神拣选并保守我们，主耶稣基督降世拯救我们并且还要再来提接我们，圣灵感动使我们蒙恩并带领我们；三一神运行作工，使我们有信心、爱心和盼望。

信徒在地上教会中，行事为人应当对得起那召我们进祂国得祂荣耀的神；而神的旨意就是要我们成为圣洁，无可责备。所以我们要用圣洁尊贵，守住自己的身体；在教会中彼此相爱；在社会上亲手作工，向外人行事端正。

我们活在地上，不是没有指望的人，因为我们的主耶稣基督还要再来提接我们。因此我们虽然难免遭遇患难，被人苦害，却不被摇动；反而信心格外坚固，爱心更加充足，因盼望更有忍耐；借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，度此余生。三一神必要亲自成全我们。

柒、前后书的特点

《帖撒罗尼迦前后书》的特点至少有下列五点：

(一)前书清楚提到三个『三』：(1)三一神──父神、主耶稣基督和圣灵(帖前一19~10；三11；四8)；(2)信心、爱心和盼望(帖前一3；五8)；(3)灵、魂和身体(帖前五23)。

(二)我们的救恩既然是源于神(一1，4)，因此我们得救之后的行事、工作与追求，样样都要向神负责，凡事讨祂的喜悦(帖前一9~10；二4，12；四6~8；五18)

(三)三一神乃是我们一切属灵美德的原因和依靠：(1)因盼望主耶稣基督所存的忍耐(帖前一3)；(2)蒙了圣灵所赐的喜乐(帖前一6)；(3)靠主站立得稳(帖前三8)；(4)主叫爱心增长(帖前三12)；(5)神召我们要我们成为圣洁(帖前四7)；(6)神亲自使我们全然成圣(帖前五23)。

(四)保罗在这两本书中具有极浓厚的牧养意识，他甚至将信徒们的属灵情况视为他自己性命交关的问题(帖前二8；三7~8)。

(五)《帖前》每一章都以主再来的信息作结束(一9~10；二19~20；三13；四13~18；五23~24)；《帖后》又针对主的日子有详尽的解释。所以我们若想了解主再来的全貌，便须好好查读这两本书。

捌、钥节

「在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」(帖前一3)

「你们若靠主站立得稳，我们就活了。」(帖前三8)

「因为主必亲自从天降临，…那在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。」(帖前四16~17)

「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩。」(帖前五16~18)

「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」(帖前五23)

「人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」(帖后二3)

玖、钥字

「再来」或「降临」或「主的日子」(帖前一10；二19；三13；四15；五23；帖后一10；二1，2)

「福音」(帖前一5；二2，8，9；帖后一8；二14)

「信心」(帖前一3，5，8；三5，6，7，10；五8；帖后一3，4，11；三2)

「爱心」或「相爱」(帖前一3；三6，12；三9；五8，13；帖后一3)

「盼望」或「等候」(帖前一3，10；二19)

「圣洁」或「成为圣洁」(帖前二10；三13；四3，7；五23，25；帖后二13)

「大难」或「患难」、「苦害」(帖前一6；二14；三3，4；帖后一4，6，7)

拾、内容大纲

【使徒对教会的关怀和教导】

一、引言(一1~2)

二、感恩与代祷(一3~12)：

1.为教会感谢神(一3~10)

2.为教会代祷(一11~12)

三、纠正与劝勉(二1~三15)：

1.纠正有关主再来的谬误观念(二1~12)

2.劝勉靠三一神站立得稳并为主工人代祷(二13~三5)

3.纠正不肯安静作工的谬误观念(三6~12)

4.如何对待不肯听主工人之教导的信徒(三13~15)

四、结语(三16~18)：

1.祝福(三16)

2.嘱咐(三17)

3.再祝福(三18)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──帖撒罗尼迦前后书注解》

帖撒罗尼迦后书(Thessalonians,SecondLettertothe)作者这信像帖撒罗尼迦前书一样，以保罗、西拉和提摩太的名字发出，而且也像前书一样，常使用众数代名词「我们」，但同时也有单数代名词「我」（例：帖后二5）。保罗在本信末说：「我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」（三17）然而，有些学者怀疑保罗并非本书作者，主要由于本书中有关未来的教导跟前书有别。学者又辩称两书的语调和表达方法也有分别，至于主题内容的分别，极可能是由于一个人假借保罗的名义，故意模仿帖撒罗尼迦前书来写作。按三章17节来看，本书可能已被看穿是一篇伪作。然而，早期教会并没有怀疑保罗不是本书作者。写作年代、地点和对象本书第1节跟前书完全一样，是写给「帖撒罗尼迦的教会」，但跟前书不同的，是信中没有提供保罗及其同工的个人动向。因此，本书在日期和地点方面并没有直接的证据。正如本书在教导上与前书有别，令一些人怀疑保罗并非作者，这情况也使学者对其写作日期与对象作出许多不同的解释。这些解释包括：本书在前书写成许久后才撰写。这解释的可能性很低，因为西拉与提摩太仍跟保罗一起。本书的完成年代早于前书。然而，二章15节提及一封先前写给帖撒罗尼迦的信，而早期教会自二世纪起便已称本书为帖撒罗尼迦后书。本书是写给在帖撒罗尼迦的犹太基督徒，前书则写给外邦基督徒。然而，这似乎不可能，因为保罗极之关注基督徒的合一（例：林前一至三），尤其是犹太人与外邦基督徒之合一（参弗二11-22），所以他绝对不会这样做。本书原是写给别的地方的基督徒（庇哩亚或腓立比），后来却落在帖撒罗尼迦信徒手中。现仍没有证据支持本信是送往帖撒罗尼迦以外的地方之说法。保罗写这信时，西拉和提摩太也正与他同工（一1）。可能在前书写成后不久，保罗便听闻信徒在帖撒罗尼迦所遇到的另一些问题，他出于关怀，便写了这第二封信。写作目的和教导保罗写这信时，心中所关注的事情主要有3项。正如保罗其他的书信一样，他表示希望能鼓励读者在信仰中站稳（二15）。保罗可以因神在信徒生命中的工作感谢神（一3，二13），这是他们在面对逼迫时的信心、爱心和忍耐所证明的（一4）。保罗向他们保证，神在最后的审判中，要把错误的更正过来。信徒的任务是用他们的生命荣耀耶稣的名；那么，耶稣再来的时候，便要在「祂的圣徒」──祂忠心的子民──身上得荣耀（一5-12）。有虚假的教训──甚至称是从保罗而来的──说「主的日子现在到了」（二2）。保罗否定这说法，说主再来之前必有一些事情要发生。世上会有更大的罪恶，就是那「大罪人」或「沈沦之子」要显露出来。这人要抵挡所有真实的敬拜，显出神迹和奇事，并自称是神。现在他的影响力受到限制。然而，到了时候，「这不法的人必显露出来」。然后，主自己要来，征服和毁灭这「不法的人」。这教训（二1-12）跟福音书中指到那些自称是基督，用神迹和奇事来迷惑人之敌基督的教训相似（太二十四5、23-26；可十三5、6、20-23）。帖撒罗尼迦前书强调主再来的日子无人知晓，信徒必须随时准备迎接主。在这里，为了否定主已到来的谬论，保罗着重描述主再来前要发生的事。这两方面关乎未来的教导，在福音书所载耶稣的教训中，是一同强调的（太二十四；可十三；路二十一）。最后，在基督徒群体中，懒惰不作工的问题（在帖前四11，五14提及）仍然存在，并可能有增无减。因此保罗要再次提到他和众同工的榜样；他们在生活上可能要倚靠接受他们传福音的人时，他们宁可亲手作工。保罗用了一句格言：「若有人不肯做工，就不可吃饭」（三10）。内容提要为信徒的生命感恩（一3、4）保罗要赞美神，并称赞信徒增长的信心、充足的爱，和受逼迫时的忍耐。在神的审判中，那逼迫人的和受逼迫的人之位置将要逆转（一5-10），现在帖撒罗尼迦的信徒要受苦，但逼迫他们的人，在主耶稣「同他有能力的天使」从天上降临时，要面对神公义的审判。那些不认识神和不听从福音的人，必要「受刑罚，就是永远沈沦」。祂的子民要经历祂再来的荣耀，并知道他们并不是徒然相信和受苦。为主耶稣能在信徒身上得荣耀祷告（一11、12）保罗为帖撒罗尼迦的信徒祷告，盼望他们的生命与蒙召相配，他们决心要作的得到成就，并因着神的恩典，使基督的名得着荣耀。基督再来前必要发生的事（二1-12）保罗在信中处理了一个假教训，就是说主的日子已经到了。基督徒的盼望简单来说，就是「我们主耶稣基督降临」和「我们到他那里聚集」。然而，在此之前，「那不法的人」，或称为敌基督的，必先显露出来（虽然新约也采用众数的「敌基督」和「敌基督者的灵」──（约壹二18，四3）。保罗谈到「现在有一个拦阻（那不法之人）的」，后来这拦阻要被除去的时候，他所指的显得十分模糊。自二世纪特土良的时候开始，许多人认为那拦阻的力量是保罗时代的罗马帝国，但有些人则认为「那不法的人」是后来逼迫信徒的罗马皇帝尼罗。有些人看那拦阻的因素是福音的传扬，有些则看是一个超自然的存在者，如捆绑撒但的天使（启二十），无论这拦阻那不法之人的是甚么或是谁，信徒必须好好准备，因为那「行虚假的神迹和奇事」的恶者必要显露，并且许多人会因此受骗。基督的再来意味着罪恶要被除灭，那些敌挡真理，在不义中寻乐的人必受审判。再次感恩、勉励和祷告（二13-17）保罗讨论过罪恶在人生命中的力量后，为神的灵在帖撒罗尼迦信徒身上的工作感恩。保罗勉励他们继续坚守他在见面时或书信上所教导的一切。保罗也为他们祷告，求那位将安慰和盼望赐给人的神，「在一切善行善言上坚固你们」。彼此代祷（三1-5）保罗明言他需要信徒的代祷，以致神继续使他传的道能造就人，并拯救他脱离恶人的手。他向读者保证神是信实的。保罗为他们祷告的，是盼望他们继续遵行所领受的教训，主会引导他们，叫他们「爱神，并学基督的忍耐」。警戒不按规矩而行和懒惰的人（三6-15）保罗写这信的另一个特别目的，是强调基督徒在生活中，绝不可怠惰。他从前已提出这教训，并给他们立下了榜样。属基督的人要「安静做工」，「吃自己的饭」，并且「行善不可丧志」。他们不应与反对这教导的人相交；但不要待他们如仇敌，却要劝他们如弟兄。结语（三16-18）保罗以祈求恩惠、平安的祷告（参一2的问安语），及私人的签名结束本书。保罗在第17节说他亲笔问安，可能指在此之前，本信是由别人代为抄写的（参林前十六21；西四18）。FrancisFoulkes另参：「保罗」；「主再来」；「帖撒罗尼迦前书」；「帖撒罗尼迦」；「末世论」；「主的日子」。―― 证主圣经百科全书