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「以利」 以利 Eri(人名) 字义： 瞭望即服事主 Watching i.e. serving the Lord，我的守望者 My watcher 汇编： •创46:16；民26:16迦得第五个儿子，为一族的始祖。 ―― 陈瑞庭 以利 Eli(人名) 字义： 崇高的 Exalted，我的神 My God，主是崇高的 Jah is high 汇编： •撒上1:9，4:18以色列人的祭司，又为一士师。 ―― 陈瑞庭 以利 Iri(人名) 字义： 城 City，守望者 Watcher 汇编： •代上7:7-12便雅悯之孙，又名以珥。 ―― 陈瑞庭 以利(Eli,Eri,Iri)（1）士师时代在示罗耶和华的圣所服侍的祭司（撒上一3、9）。示罗位于耶路撒冷以北10哩，是以色列支派联邦的中央敬拜场所之所在地。以利有两个儿子：何弗尼与非尼哈（埃及名字，撒上一3），也是祭司。圣经没有记载关乎以利的世系，但有两种假设：他要不是亚伦幼子以他玛的后裔（撒上二十二20；王上二27；代上二十四3），就是出自以利亚撒家族（出六23、25；《以斯得拉二书》一2、3）。根据撒母耳记上第一章，以利得知以利加拿之妻哈拿求子，就为她祝福（撒上一17）。后来，撒母耳诞生，待断了奶，哈拿遵守所许之愿将孩子带给以利，在圣所里服侍，并接受训练（一27、28）。何弗尼与非尼哈不听其父的教诲，鱼肉百姓，品行恶劣，神要审判以利一家（撒上二27-36），两名逆子将同日而死（第34节），在亚弗，以色列人与非利士人的交战中，预言果然应验（四11、17）。以利听到战败和约柜被非利士人掳去的噩耗，也受惊暴毙。以利作以色列祭司和士师40年，死时98岁（四15、18）。以利的儿媳，非尼哈之妻听见丈夫阵亡，约柜遭劫，为产下之孩子起名以迦博，因为她认为再也没希望了，遂难产而死（四19-22）。以利的性格不够坚强，无疑他是虔诚的，但同时也是软弱和纵容的。（2）迦得的第五个儿子（创四十六16），以利家族的始祖（民二十六16）。（3）便雅悯支派，比拉的儿子（代上七7）。―― 证主圣经百科全书 以利，以利，拉马撒巴各大尼(Eli,eli,lama-sabachthani)耶稣在十字架上的一句呼喊，意为「我的神，我的神，为甚么离弃我？」此「被弃的呼声」（太二十七46）和另外一种方式：「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼」（可十五34），略有不同。二者都是将诗篇二十二篇1节，改编成一世纪巴勒斯坦通行的亚兰文。二者唯一不同之处是，马可所译全为亚兰文，马太则将「神」一词的希伯来文保留（这用法在说亚兰文的犹太人中并非罕见）。至于马太福音记载，有些听众以为耶稣在呼叫以利亚，恰指出马太的译本可能为原版。「以利」比「以罗伊」较容易跟「以利亚」混淆（太二十七47；可十五35）。此句经文在不同版本出现差异，正好指出抄写者和解经者难于明白耶稣的话。马丁路德思想这段经节后，不由惊呼：「神离弃神哪！有谁能了解呢？」路德所述，耶稣被神所弃这重要神学的问题，并非理解这节经文的唯一可能性。学者所争议的，集中在两个问题上：耶稣引用诗人的话，果真是描述神离弃一事吗？旁观者为甚么提到以利亚？呼喊的意义有些人从某一个极端的角度来看，确实会被耶稣话语的僵直和绝境所吓着。他们中间有些人甚至认为，耶稣在十字架上终于认识到自己已经彻底失败，神的国不会来临，全无希望。从如此角度来看，耶稣的话是绝望的呼喊。然而，这种看法与新约其他部分所描述的耶稣，很不相称。处于另一极端的人，则认为无论从哪一方面解释，这些话丝毫没有绝望或消极的意思。他们将这呼喊看作耶稣坚定的信心，将自己完全交给神（路二十三46）。对这些解经家而言，耶稣以「我的神，我的神」来开始发问，然后引用圣经，是为了表示自己的虔敬和不变的信念。按犹太人的习惯，引用诗歌的第一行，就是指着全首诗歌而言。因此，耶稣可能是指整篇诗篇。诗篇二十二篇明显是公义受苦者的哀歌。哀歌所表达的常常是向神表示信心的祈祷，也是赞美神以及向神求助的祷告。因此，从某种观点来说，十架呼喊可以看作信心的祈祷。许多圣经学者发现，第二种极端见解和第一种一样，不能令人信服。福音书作者并没有澄清呼喊的意义。如果耶稣那句话果然是信心祈祷，在经文里总该有些暗示。然而，依照圣经所记载的字面意思，很难把这些话看作虔敬的表达。根据说话的本身以及其大声狂呼的表达方式，并不像是一种信心的祈祷或赞美。还有一种观点，认为这句呼喊是表达耶稣处于极端痛苦时刻的孤立感，持这观点的人否认耶稣真的被神所弃。传统的解释是：耶稣实际上的确被神所弃。客西马尼园的记载（太二十六36-46；可十四32-42；路二十二39-46）可作参考，指出耶稣在十架上的呼喊是哪一种性质的冲突。耶稣对罪人的认同，令祂承担起他们的罪。以致破坏了祂和天父之间的亲密交通。因此，耶稣被神所弃，应视为赎罪重要的一环。传统观点虽然强调耶稣的确被弃，但同时也强调三位一体的合一性仍未受损。要解释这个矛盾并不容易。有些人认为这是属天的奥秘，不必寻求解释。另外一些人则尝试在十架事件和神性情的实存之间，作出某些区别。举例来说，主后数百年，教会以这观点表示只有耶稣的人性受到分离的影响，祂的神性丝毫无损。另外有些人则辩称，耶稣只在拯救的工作上「按功能」与父分开，但有关祂的存在，并未「真正」隔离。福音书的作者拒绝为耶稣的呼喊作解释，应该足以促使学者不敢轻易作出准确的或教条式的解释。但人们至少可以确言：(1)呼喊反映出耶稣的人性在面临死亡时的真实面；(2)这种特殊的死法（「且死在十字架上」，腓二8）为奇耻大辱；(3)基督与罪人认同，是可怖的痛苦经验。因此，尽管呼喊与赎罪有某种关系，但经文并不是要讨论耶稣是否完全被弃。尤其是圣经并没有解释神如何从罪退缩，而同时「神在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）。为要公平地看待呼喊所表达的至深情操，人们务必谨慎，避免强制经文说出一些作者无意说出的话。以利亚与呼喊许多学者举出以利亚与呼喊之间有各种可能的关连。如果呼喊指的是整篇诗篇二十二篇，那么，旁观者提到以利亚，即表示他们明白耶稣的话是表达对拯救的信心，对于犹太人来说，藉以利亚促成拯救是理所当然的事，在他们眼中，以利亚是为义受逼迫者的救星。另有些学者则宣称，旁观者为了嘲笑耶稣，故意恶性曲解祂的话。还有些学者将提及以利亚这回事看作一种诚实的误解，纯粹因为两字发音接近而已。可见得人们对以利亚名字的出现取甚么观点，多少与他们对耶稣的呼喊的了解有关。KlyneR.Snodgrass另参：「最后七言」；「钉十字架」。―― 证主圣经百科全书 |