| A 禱告仰望、等候神
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| 25:1 | （大衛的詩。）耶和華啊，我的心仰望你。
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| 25:2 | 我的神啊，我素來倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。
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| 25:3 | 凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。
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| B 尋求神的道路和真理
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| 25:4 | 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！
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| 25:5 | 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。
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| B' 尋求神恩惠和慈愛的記念
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| 25:6 | 耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。
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| 25:7 | 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。
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| C' 訴求於神的良善、正直、公平、誠實
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| 25:8 | 耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。
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| 25:9 | 他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。
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| 25:10 | 凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。
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| B" 尋求神的赦免
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| 25:11 | 耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。
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| C" 訴求於神的信實和祂的約
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| 25:12 | 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。
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| 25:13 | 他必安然居住；他的後裔必承受地土。
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| 25:14 | 耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。
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| A" 禱告仰望神的拯救、看顧、保護、保守
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| 25:15 | 我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裡拉出來。
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| 25:16 | 求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。
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| 25:17 | 我心裡的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。
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| 25:18 | 求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。
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| 25:19 | 求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛的恨我。
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| 25:20 | 求你保護我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因為我投靠你。
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| 25:21 | 願純全、正直保守我，因為我等候你。
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| 25:22 | 神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。
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說明：
A, B, C, A', B', C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。
基督所成就的救恩，就是要把我們構成一個憑祂復活的生命而活，在信心裡尋求更多認識祂、經歷祂、並愛祂的人。因為我們深愛祂，因此我們切切地等候祂的再來；因為我們深愛祂，所以我們也顧念祂的旨意在祂的子民中的運行和運作。這就是我們蒙恩後該有的尋求和見證。
我們等候主再來的一生，也是一個仰望神的一生。這「仰望」就是詩篇二十四篇的「抬起頭來」（詩24:7, 9）。我們對神的仰望，先是從我們的心開始（詩25:1），再來是我們的眼目（詩25:15）。我們的心若不正、不單純，我們很難見到神，或感覺到祂的同在，就如馬太福音說：「清心的人有福了，因為他們必得見神」（太5:8）。我們所有的煩惱、憂慮、以及對其他神以外之事物的追求，都會叫我們的心蒙上一層的遮蔽，使我們與神隔緣。我們能否在仇敵面前誇勝，不至於蒙羞，與我們的心正不正有關（詩25:2）。我們的心所倚靠的，在外面可能還沒有顯出來，但仇敵魔鬼已經知道。牠會利用我們的私心，給予我們試誘，使我們落入牠的圈套而失敗。所以我們一定要保守我們的心，勝似保守一切（箴4:23）。我們的心若乾淨、純潔，魔鬼就無法奈何我們。我們的心若不是仰望、等候神的，至終都會顯明為無故行詭詐（詩25:3）。這「無故」說明這不是我們自己願意去行的，是我們自己都掌控不了的。因為我們若沒有神作我們的中心或定心，我們的心自然就被墮落、敗壞的事物所充滿，魔鬼的罪性就會在我們的裡面左右、支配我們的傾向。
除了我們的心需要調整，我們的眼目也需要專一、專注（詩25:15）。我們的眼目若仰望神，而不是去注意環境、自己的得勝或失敗，我們自然就能從仇敵的網羅裡出來，即或我們沒有能力救自己，祂也必拯救我們。我們的眼目取決我們的方向和目標，也顯明我們處世、處事的智慧和見識。
我們心的純全、眼的單一，叫我們以神為我們一切的答案。我們孤獨困苦，就要求祂轉向我們、憐恤我們（詩25:16）。我們心裡愁苦甚多，也經歷禍患，就要仰望等候祂的拯救（詩25:17）。我們在人的墮落裡有困苦和艱難，也有罪的試誘和攪擾，就要仰望神的看顧和赦免（詩25:18）。我們有仇敵的攻擊、圍剿和對我們的痛恨，我們就要求神察看，求祂保護、搭救（詩25:19-20）。我們要經歷神作我們的一切，也是我們的首位。祂是我們的純全和正直的源頭，因為這一切我們所需的屬性源自於祂自己，只有靠祂的供應而不是我們的作為，才能保守我們，使我們一生純全正直，成為祂的見證（詩25:21）。
一個心純全、眼單一的人，除了以基督為一切、為首位，我們還必須顧到祂的見證－以色列。我們不能只顧自己的愁苦，卻不顧那些與我們同成為神的見證（神的教會）的其他弟兄姊妹的愁苦。我們不可能以主為我們的一切、為首位，卻不顧祂的心意、祂旨意的目的。所以，我們還要求神救贖以色列脫離他一切的愁苦（詩25:22）。
在我們這一生的等候裡，我們應該有三面的尋求：我們要尋求神的道路和真理（詩25:4-5），我們也要尋求更多對神恩惠和慈愛的經歷（詩25:6-7），我們更要不斷尋求神的赦免（詩25:11）。
首先，我們要尋求神的道路和真理。這裡的「道」（derek）是多數的，是指多人走過的路，也可指原則或大方向。但我們「當選擇的道路」（詩25:12），是同一個字，卻是單數的，是指照神的心意的運作原則。「路」（'ôrach）與「道」相比，就顯得有如「小徑」了。「路」是指神在我們的生活裡所給予我們的帶領。神所帶領的路徑在每個人身上，按著我們度量雖有不同，但我們照神的心意而選擇該走的道路應該就只有一條。
關於「道」，大衛求主指示他（詩25:4a）。這「指示」在我們這面就是「得認識」。我們基督徒的一生是認識神的一生（約17:3）。這個「認識」就是來追求祂、愛祂，好使我們能更知道祂行事的法則、祂對事物的態度、反應和判斷，也更能了解祂的愛憎、更能取用祂的豐富、更能符合祂心的喜悅。關於「路」，大衛要求主教訓他（詩25:4b）。這「教訓」（lâmad）隱含「棍棒的責打」，故是帶著約束和實行的教導。就我們基督徒的經歷，「指示」有如看見屬靈的異象；「教訓」有如得著啟示，叫我們願意受那啟示的約束來實化我們所得著的。因此，我們可以說「道」的經歷大部分是聯於屬靈的異象的看見；「路」的經歷大部分是聯於啟示的實化。
我們不僅要尋求神的道路，我們更要尋求神的真理（詩25:5a）。「真理」是神自己和祂心意的表明，把那原本隱藏在神裡的奧秘表明出來。從我們這面是「道路」，從神那面是「真理」，這兩者可說是一體的兩面。所以，我們的「道路」若不照「真理」而行，我們的道路就不是神的道路，至終只有步向死亡之途。關於「真理」，大衛求主引導他，也教訓他。「引導」是以真理為我們的行事準則和規範，好使我們達成神的目標。「教訓」就如前面所說，是以真理為我們生活的約束和實行。大衛後面又加上：「因為你是救我的神」（詩25:5b）。這「救」是指「得釋放、得自由」，不僅是從消極的事物的消耗、轄制、攻擊裡出來，更是進入積極的運行、運作裡，好使我們得著更高的價值和存在。
其次，在我們這一生的等候裡，我們要尋求更多對神恩惠和慈愛的經歷。大衛求神記念祂的的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的（詩25:6）。這裡的「憐憫」和「慈愛」都是複數的，表明神向著我們這些在墮落裡、身在罪孽中的人是豐富的。「亙古以來所常有」表明神的憐憫和慈愛向著我們是歷久不變的。當我們真認識到我們自己的軟弱，我們就真能體會到我們是何等需要神多方多面的憐憫和永不改變的慈愛。因為深知道自己的軟弱，大衛求神不要記念他幼年的罪愆和過犯（詩25:7a）。這「幼年的罪愆和過犯」不是指他曾犯過的某特定的罪愆或過犯，而是籠統地說明他在無知裡並在叛逆裡冒然所做一切沒有神的舉止或決定。第六節的「記念」和第七節的「不記念」是相對的，說明神的憐憫和慈愛，一面使他深知自己的軟弱、加深他對過犯的敏銳度，另一面也產生對神憐憫和慈愛更深的尋求。「恩惠」（ṭûb）是神在祂的憐憫裡向我們所施一切的良善（詩25:8）。在神那面是祂的憐憫，在我們實際經歷的這面是祂的良善或恩惠。所以，大衛一面求神記念祂的憐憫和慈愛，一面求神因祂的恩惠、按祂的慈愛記念他（詩25:7b）。
再次，在我們一生的等候裡，我們要尋求神的赦免（詩25:11）。大衛說：「求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大」。第十一節的「因你的名」和第七節的「因你的恩惠，按你的慈愛」是平行的。因此，這裡的赦免，不是重在定罪、懲罰的消除，更是重在維持與神一個愛的流通，是我們經歷神愛的流入，也是我們向神愛的示意。不是因為我們犯了什麼重大的罪需要祂的赦免，而是因為祂的名所蘊藏的一切豐富我們渴慕支取。不是因為犯了重大的罪才到神面前，而是因為我們在世的生活裡，深覺虛空的壓迫、墮落的無望、罪惡的沉重、良心的負擔，我們急需祂的名所能給予我們享用的一切恩惠和慈愛。
在祂的名裡，我們訴求於祂的約和法度（詩25:10）。「法度」是神的見證，向我們見證神的「良善正直」（詩25:8）、「公平謙和」（詩25:9）、「慈愛誠實」（詩25:10）。神是「良善」的，向我們滿了恩典和恩惠。祂向我們所施的、所起的意，都是美好良善的。神也是「正直」的，祂向我們所作的盡都公義、公正、沒有詭詐、沒有任何隱藏的動機或惡意。祂要以祂的「良善正直」指示罪人歸回正路。神是「公平謙和」的，祂會為我們所受的不平起來伸冤，阻擋驕傲的人對我們的欺壓。我們謙卑，如主那樣的虛己、捨己，只訴求於神，祂必按公平引領我們，將祂的道教訓我們，使我們更認識祂、更能與祂相像、更有祂的實際。神也是「慈愛誠實」的，特別對那些願意遵守祂的約和法度的人。祂的法度雖嚴謹，卻是滿了慈愛。祂的約不帶要求，只有祂自己一面的付出，信實不變地履約。
祂的約雖不帶要求，不需要我們為這約定付出任何代價。但神的約的實際是神自己，是祂藉著這約來與我們親密（詩25:14），將祂自己給予我們來經歷、來享受祂作我們的一切。神的自己，以祂是神的身份，在我們的經歷上就有條件了。這條件就是要我們敬畏祂（詩25:12, 14）。「敬畏」不是害怕或躲避，乃是「尊重」祂的主權，「順服」祂的指示，「愛」討祂的喜悅。祂約的內容，就是使我們「安然居住」在指望裡，「有後裔興旺得延續」，並「承受地土」（詩25:13）。這約內容的後兩點，就是神的國度在地上的彰顯和見證了。
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| A 祷告仰望、等候神
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| 25:1 | （大卫的诗。）耶和华啊，我的心仰望你。
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| 25:2 | 我的神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。
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| 25:3 | 凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。
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| B 寻求神的道路和真理
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| 25:4 | 耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！
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| 25:5 | 求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神。我终日等候你。
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| B' 寻求神恩惠和慈爱的记念
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| 25:6 | 耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。
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| 25:7 | 求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。
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| C' 诉求于神的良善、正直、公平、诚实
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| 25:8 | 耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。
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| 25:9 | 他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。
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| 25:10 | 凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。
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| B" 寻求神的赦免
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| 25:11 | 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。
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| C" 诉求于神的信实和祂的约
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| 25:12 | 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
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| 25:13 | 他必安然居住；他的后裔必承受地土。
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| 25:14 | 耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。
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| A" 祷告仰望神的拯救、看顾、保护、保守
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| 25:15 | 我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。
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| 25:16 | 求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。
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| 25:17 | 我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。
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| 25:18 | 求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。
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| 25:19 | 求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛的恨我。
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| 25:20 | 求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。
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| 25:21 | 愿纯全、正直保守我，因为我等候你。
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| 25:22 | 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。
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说明：
A, B, C, A', B', C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。
基督所成就的救恩，就是要把我们构成一个凭祂复活的生命而活，在信心里寻求更多认识祂、经历祂、并爱祂的人。因为我们深爱祂，因此我们切切地等候祂的再来；因为我们深爱祂，所以我们也顾念祂的旨意在祂的子民中的运行和运作。这就是我们蒙恩后该有的寻求和见证。
我们等候主再来的一生，也是一个仰望神的一生。这「仰望」就是诗篇二十四篇的「抬起头来」（诗24:7, 9）。我们对神的仰望，先是从我们的心开始（诗25:1），再来是我们的眼目（诗25:15）。我们的心若不正、不单纯，我们很难见到神，或感觉到祂的同在，就如马太福音说：「清心的人有福了，因为他们必得见神」（太5:8）。我们所有的烦恼、忧虑、以及对其他神以外之事物的追求，都会叫我们的心蒙上一层的遮蔽，使我们与神隔缘。我们能否在仇敌面前夸胜，不至于蒙羞，与我们的心正不正有关（诗25:2）。我们的心所倚靠的，在外面可能还没有显出来，但仇敌魔鬼已经知道。它会利用我们的私心，给予我们试诱，使我们落入它的圈套而失败。所以我们一定要保守我们的心，胜似保守一切（箴4:23）。我们的心若干净、纯洁，魔鬼就无法奈何我们。我们的心若不是仰望、等候神的，至终都会显明为无故行诡诈（诗25:3）。这「无故」说明这不是我们自己愿意去行的，是我们自己都掌控不了的。因为我们若没有神作我们的中心或定心，我们的心自然就被堕落、败坏的事物所充满，魔鬼的罪性就会在我们的里面左右、支配我们的倾向。
除了我们的心需要调整，我们的眼目也需要专一、专注（诗25:15）。我们的眼目若仰望神，而不是去注意环境、自己的得胜或失败，我们自然就能从仇敌的网罗里出来，即或我们没有能力救自己，祂也必拯救我们。我们的眼目取决我们的方向和目标，也显明我们处世、处事的智慧和见识。
我们心的纯全、眼的单一，叫我们以神为我们一切的答案。我们孤独困苦，就要求祂转向我们、怜恤我们（诗25:16）。我们心里愁苦甚多，也经历祸患，就要仰望等候祂的拯救（诗25:17）。我们在人的堕落里有困苦和艰难，也有罪的试诱和搅扰，就要仰望神的看顾和赦免（诗25:18）。我们有仇敌的攻击、围剿和对我们的痛恨，我们就要求神察看，求祂保护、搭救（诗25:19-20）。我们要经历神作我们的一切，也是我们的首位。祂是我们的纯全和正直的源头，因为这一切我们所需的属性源自于祂自己，只有靠祂的供应而不是我们的作为，才能保守我们，使我们一生纯全正直，成为祂的见证（诗25:21）。
一个心纯全、眼单一的人，除了以基督为一切、为首位，我们还必须顾到祂的见证－以色列。我们不能只顾自己的愁苦，却不顾那些与我们同成为神的见证（神的教会）的其他弟兄姐妹的愁苦。我们不可能以主为我们的一切、为首位，却不顾祂的心意、祂旨意的目的。所以，我们还要求神救赎以色列脱离他一切的愁苦（诗25:22）。
在我们这一生的等候里，我们应该有三面的寻求：我们要寻求神的道路和真理（诗25:4-5），我们也要寻求更多对神恩惠和慈爱的经历（诗25:6-7），我们更要不断寻求神的赦免（诗25:11）。
首先，我们要寻求神的道路和真理。这里的「道」（derek）是多数的，是指多人走过的路，也可指原则或大方向。但我们「当选择的道路」（诗25:12），是同一个字，却是单数的，是指照神的心意的运作原则。「路」（'ôrach）与「道」相比，就显得有如「小径」了。「路」是指神在我们的生活里所给予我们的带领。神所带领的路径在每个人身上，按着我们度量虽有不同，但我们照神的心意而选择该走的道路应该就只有一条。
关于「道」，大卫求主指示他（诗25:4a）。这「指示」在我们这面就是「得认识」。我们基督徒的一生是认识神的一生（约17:3）。这个「认识」就是来追求祂、爱祂，好使我们能更知道祂行事的法则、祂对事物的态度、反应和判断，也更能了解祂的爱憎、更能取用祂的丰富、更能符合祂心的喜悦。关于「路」，大卫要求主教训他（诗25:4b）。这「教训」（lâmad）隐含「棍棒的责打」，故是带着约束和实行的教导。就我们基督徒的经历，「指示」有如看见属灵的异象；「教训」有如得着启示，叫我们愿意受那启示的约束来实化我们所得着的。因此，我们可以说「道」的经历大部分是联于属灵的异象的看见；「路」的经历大部分是联于启示的实化。
我们不仅要寻求神的道路，我们更要寻求神的真理（诗25:5a）。「真理」是神自己和祂心意的表明，把那原本隐藏在神里的奥秘表明出来。从我们这面是「道路」，从神那面是「真理」，这两者可说是一体的两面。所以，我们的「道路」若不照「真理」而行，我们的道路就不是神的道路，至终只有步向死亡之途。关于「真理」，大卫求主引导他，也教训他。「引导」是以真理为我们的行事准则和规范，好使我们达成神的目标。「教训」就如前面所说，是以真理为我们生活的约束和实行。大卫后面又加上：「因为你是救我的神」（诗25:5b）。这「救」是指「得释放、得自由」，不仅是从消极的事物的消耗、辖制、攻击里出来，更是进入积极的运行、运作里，好使我们得着更高的价值和存在。
其次，在我们这一生的等候里，我们要寻求更多对神恩惠和慈爱的经历。大卫求神记念祂的的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的（诗25:6）。这里的「怜悯」和「慈爱」都是复数的，表明神向着我们这些在堕落里、身在罪孽中的人是丰富的。「亘古以来所常有」表明神的怜悯和慈爱向着我们是历久不变的。当我们真认识到我们自己的软弱，我们就真能体会到我们是何等需要神多方多面的怜悯和永不改变的慈爱。因为深知道自己的软弱，大卫求神不要记念他幼年的罪愆和过犯（诗25:7a）。这「幼年的罪愆和过犯」不是指他曾犯过的某特定的罪愆或过犯，而是笼统地说明他在无知里并在叛逆里冒然所做一切没有神的举止或决定。第六节的「记念」和第七节的「不记念」是相对的，说明神的怜悯和慈爱，一面使他深知自己的软弱、加深他对过犯的敏锐度，另一面也产生对神怜悯和慈爱更深的寻求。「恩惠」（ṭûb）是神在祂的怜悯里向我们所施一切的良善（诗25:8）。在神那面是祂的怜悯，在我们实际经历的这面是祂的良善或恩惠。所以，大卫一面求神记念祂的怜悯和慈爱，一面求神因祂的恩惠、按祂的慈爱记念他（诗25:7b）。
再次，在我们一生的等候里，我们要寻求神的赦免（诗25:11）。大卫说：「求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大」。第十一节的「因你的名」和第七节的「因你的恩惠，按你的慈爱」是平行的。因此，这里的赦免，不是重在定罪、惩罚的消除，更是重在维持与神一个爱的流通，是我们经历神爱的流入，也是我们向神爱的示意。不是因为我们犯了什么重大的罪需要祂的赦免，而是因为祂的名所蕴藏的一切丰富我们渴慕支取。不是因为犯了重大的罪才到神面前，而是因为我们在世的生活里，深觉虚空的压迫、堕落的无望、罪恶的沉重、良心的负担，我们急需祂的名所能给予我们享用的一切恩惠和慈爱。
在祂的名里，我们诉求于祂的约和法度（诗25:10）。「法度」是神的见证，向我们见证神的「良善正直」（诗25:8）、「公平谦和」（诗25:9）、「慈爱诚实」（诗25:10）。神是「良善」的，向我们满了恩典和恩惠。祂向我们所施的、所起的意，都是美好良善的。神也是「正直」的，祂向我们所作的尽都公义、公正、没有诡诈、没有任何隐藏的动机或恶意。祂要以祂的「良善正直」指示罪人归回正路。神是「公平谦和」的，祂会为我们所受的不平起来伸冤，阻挡骄傲的人对我们的欺压。我们谦卑，如主那样的虚己、舍己，只诉求于神，祂必按公平引领我们，将祂的道教训我们，使我们更认识祂、更能与祂相像、更有祂的实际。神也是「慈爱诚实」的，特别对那些愿意遵守祂的约和法度的人。祂的法度虽严谨，却是满了慈爱。祂的约不带要求，只有祂自己一面的付出，信实不变地履约。
祂的约虽不带要求，不需要我们为这约定付出任何代价。但神的约的实际是神自己，是祂借着这约来与我们亲密（诗25:14），将祂自己给予我们来经历、来享受祂作我们的一切。神的自己，以祂是神的身份，在我们的经历上就有条件了。这条件就是要我们敬畏祂（诗25:12, 14）。「敬畏」不是害怕或躲避，乃是「尊重」祂的主权，「顺服」祂的指示，「爱」讨祂的喜悦。祂约的内容，就是使我们「安然居住」在指望里，「有后裔兴旺得延续」，并「承受地土」（诗25:13）。这约内容的后两点，就是神的国度在地上的彰显和见证了。
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