使徒行傳第二十五章拾穗
【徒二十五1∼2】波尤非斯都接腓力斯任巡撫，他看來是個好官，只是在任太短，無以在猶太羅馬關係上，留下什麼顯著的成果。他上任約於西元五八∼六○，在任直至西元六十二年去世止。他一上任，就往耶路撒冷一行。在那裡他一定會與猶太當權者磋商有關事務；於是公會的人就趁機告發保羅。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五3∼5】他們提議把保羅解來耶路撒冷好把這案件了結，該撒利亞和耶路撒冷，都是羅馬可以開庭的地方，只是猶太人可能期望在公會審保羅，巡撫不必在場。前者可能性較強，因事實上這案本已在羅馬人手上了。但路加卻揭露猶太人想解保羅往耶路撒冷的用心，是想再有機會下手謀害他。有人會希奇，猶太人怎可能指望這樣嚴重冒險會成功呢？但十多年後，他們反叛羅馬的戰事中，有更冒險的策略，而且依計而成事。非斯都卻不肯讓猶太人指使；他們該依從他，他不必依從他們。犯人仍囚在該撒利亞，非都斯將由耶路撒冷回去，短期不會再上耶路撒冷了。若保羅案件真如此逼切，猶太人可以設法上該撒利亞來。於是他提議他們選出代表，陪同他回該撒利亞，在那裡正式控告保羅。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿五4】主保護祂僕人的法子，真是奇妙！從前（廿三16）他們設埋伏，就有保羅的外甥來通知。這次雖無人知，然而主卻叫非斯都不肯。「萬事互相效力」！―― 倪柝聲
【徒二十五6∼7】非斯都一回到該撒利亞，就開庭查詢保羅一案。路加沒有把控案再詳述，勢必與帖土羅的控辭差不多罷了。猶太人也許會竭盡誇張之能事，務求控告得力。但路加說他們都無法證實。案子既已拖延兩年，難以找到什麼目擊證人，猶太人就只好用一般性的控罪。他們明知不易成立的控訴，還是依樣提控出來，實是稱奇；可是訴訟歷史上，這般無稽之事，比比可尋。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五8】「保羅分訴說：“無論猶太人的律法、或是聖殿、或是凱撒，我都沒有干犯。”」
保羅再次提出自辯，僅只否認所控的罪名。他否認干犯猶太人律法和玷污聖殿的控罪；這叫我們想起司提反所承受的罪（六13）。保羅又說他也沒有干犯羅馬？他所指的明顯是指羅馬皇，正因他自信沒有干犯皇帝，他就可以向該撒提出上訴。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五10】「保羅說：“我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事，這也是你明明知道的。」
非斯都的計畫可能是想從公會中找幾名代表，作為他的審訊委員。因為羅馬法官有這慣例，設立一組諮詢人員，協助他判案的；保羅擔心在耶路撒冷找中立的諮詢人員，其機會直等於零。探頭入虎口實愚不可及，雖然必要時他甘心面對猛虎也在所不惜。於是他堅持要在羅馬法庭受審，當前這法庭就是他該受審的地方；問題的癥結只在他有沒有犯羅馬律法，這是猶太人公然說的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五11】「我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭！他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。”」
若保羅犯了羅馬律法，要判死刑，那末他甘願接受羅馬的刑罰。但若控罪不成立，他就不必要成為巡撫討好猶太人的工具，而且接受處罰了。不過，事實上正是保羅所疑慮的。非斯都早就有意這樣用保羅作為政治抵押品，他提議把保羅帶到耶路撒冷開庭，就正指向這陰謀了。在這情況下，若要依羅馬的律法正途，只有一條路可走，保羅說：“我要上告於該撒。”──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五12】「非斯都和議會商量了，就說：“你既上告於凱撒，可以往凱撒那裡去。”」
非斯都於是和議會商量保羅的請求。雖然，他不能不接受上訴的要求，但對這特別案件可能有別的有關事項需要磋商的。同時，即或案情已很清楚了，法官可能也要例行公事地與議會的人討論討論。無論如何，上訴正式允准了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五13亞基帕王為誰？】
這亞基帕王，應稱為“亞基帕王二世”，是亞基帕王一世的王子。亞基帕王一世，即十二章20一23節所說的希律，他殺了雅各，捉了彼得，後來被蟲咬死的那個，參看該條難題研究。
這亞基帕王二世在該撒利亞（不是該撒利亞胖立比）為統治者的時候，曾使該城“羅馬化”，極為華麗。他也曾為救濟猶太失業工人，下令將耶路撤冷城中街道鋪上石板，使工人生活得以解決。
耶路撒冷於紀元後70年被毀後，亞基帕王二世遷居羅馬為寓公，並在羅馬逝世。
當猶太人在紀元後70年之前企圖叛變羅馬，曾為亞基帕王所勸阻，但猶太人不聽，結果猶太滅亡。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒廿五13，23亞基帕，百尼基是何等人？】
答①亞基帕——意由艱難而生，他是大希律王的曾孫，希律亞基帕一世（參一五七題）之子希律亞基帕二世，他父親與主後四十二年去世時，他在羅馬，年方十七歲，羅馬皇帝革老丟（參一五六題）於主後五十三年，派他為腓力及呂撒聶分封地土之統制者，有王的稱號（路三1），他住在該撒利亞腓立比城，當非斯都在此城審訊保羅時，他與百尼基並坐而旁聽（參一七三題；徒廿五13-廿六32），後來猶太人在主後七十你啊叛離羅馬時，他力加勸阻，但猶太人不聽，結果亡國，他因仍效忠于羅馬國，而受到皇帝之恩賞，任城中言吏，後死于羅馬，時在主後九十九年。
②百尼基——意系引人入勝，得勝的，是希律亞基帕第一的長女，是一個品德敗壞的，非常無恥的女子（徒廿五13-23，廿六30）。按照歷史所記，她初嫁其叔父，後改嫁與胞兄亞基帕二世，曾與亞氏大張威勢而來，同在該撒利亞聽保羅之申訴（徒廿五23），後來又改嫁與西西里王多利買，不久複與離婚，仍歸亞基帕二世，最後又與羅馬大帥斯巴先及提多父子兒子時行暗昧之事，希律淫亂之家風於此可見一般矣。——李道生《新約問題總解》
【徒二十五14】「在那裡住了多日，非斯都將保羅的事告訴王說：“這裡有一個人，是腓力斯留在監裡的。」
亞基帕為實際的目的而作為猶太人──例如他有權委派大祭司──非斯都向這猶太人請教這件疑難案件，找點線索，反正這猶太人與這案件沒有任何官方的連帶關係。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五15】「我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。」
於是記述非斯都向亞基帕複述這案到此為止的進程，是以羅馬官員的立場記述的。他最初得悉這件事，是他訪問耶路撒冷的時候，猶太人向他控告保羅，要求他宣判保羅的刑罰，了結這長期積案。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五16】「我對他們說：‘無論什麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。’」
可是非斯都不肯接受這樣橫蠻的要求。羅馬律法對被告的人必須進行公正的審詢，讓他聽明控狀及證據，也可以作辯。不管腓力斯轄下時發生過任何事，事實上當時正有過這樣的對簿公庭──非斯都也必須重審這案子，以表明他公正無私。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五17】「及至他們都來到這裡，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。」
控方一齊集，非斯都立即吩咐把犯人提上來。讀者會留意到，路加故意讓非斯都自逞做事細心，來對照前任腓力斯好整以閑的作風（廿四22）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五19「一個人名叫耶穌，是已經死了。保羅卻說祂是活著的。」】
非斯都提說耶穌，只輕描淡寫的說出來，在他看來，這不過是猶太人的迷信，不值得什麼辯論。耶穌活著或死了，對他活宮廷似乎沒有什麼關係，照他所知，耶穌不是在彼拉多手下釘死了嗎？非斯都怎麼會知道耶穌的死是多麼重要，不僅對猶太人，也對他！他怎麼會明白耶穌的死對他以後的人生有多大的關係。他經久窮奢極侈放蕩的生活已經使他的感覺麻木，一論到宗教，似乎只是迷信而已，所以他看到保羅的熱心，是無法解釋的事。
這樣一個庸俗的人，只要權勢，金錢可以使他出賣靈魂。看尊貴的使徒，他偉大的品格如明光照耀。這是多麼強烈的對比，照著聖經所說，基督死了，而且活了，並且活到永永遠遠。使徒的信心不只在十字架，更升至主的寶座。復活的主必分擔僕人的痛苦，也供給他們時刻需要的恩典。主說永活的，為主見證的人多麼有力，保羅在大馬色的經驗中更深深為主所抓著，他日日在主面前蒙恩，以致在捆鎖之中，仍承認耶穌是活的。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒二十五20】「這些事當怎樣究問，我心裡作難，所以問他說：‘你願意上耶路撒冷去，在那裡為這些事聽審嗎？’」
於是非斯都提議上耶路撒冷開審。在廿五9那裡，他表面的動機，是要討猶太人的歡心。這裡私下的會晤中，他表示的動機，就是他心裡作難，不知如何處置。其實，他的作難是不願宣判犯人無罪，而叫控告的人收拾行裝回去。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五21】「但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到凱撒那裡去。”」
保羅卻不肯就範，要使用上訴該撒的權利。這裡的字眼表示，保羅要留在羅馬的監管下，直到可在皇上面前審斷。似乎保羅在要求羅馬庇護他脫離猶太人的手，直到羅馬最高法庭宣稱他無罪釋放，可以自由傳道。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五22】「亞基帕對非斯都說：“我自己也願聽這人辯論。”非斯都說：“明天你可以聽。”」
亞基帕為非斯都提供一次機會，進一步考察這件案情，他說想親自聽聽保羅。剛才所聽聞的敘述，引起他的好奇心，同時他以前也必聽過不少謠傳。非斯都自然樂於答允。希律亞基帕與希律安提帕一樣甚有興趣究其根柢（路廿三8）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五23】「第二天，亞基帕和百妮基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裡的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。」
第二天機會來了。路加描寫一堂官式典禮，貴賓與巡撫並坐，還有相當的儀節。在座的，有軍方人士及社會名流。大張威勢一字，後來的用法是指“行列隊伍”，這兒可能也有這個意思。場面擺佈好了，就帶犯人出場。對路加來說，他自然是主角，布魯斯說得好，對信徒讀者而言，他才是該場面裡的真正大人物。這正是路廿一12預言的應驗。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五24∼26】程式開始，非斯都先向皇家貴賓來個開場白，他簡介保羅為全猶太百姓控告認為該死的人。公會的判斷就視為全猶太民族的的公斷──這顯然是修辭上的狂誇。不過，非斯都竟向全會眾宣告，說在他看來，保羅並沒有該死的罪；當時聽眾中，除了亞基帕和百尼基，全不是猶太人。但保羅既然上告該撒，他也就決定送他上羅馬去。因此，他把保羅帶到會眾跟前，尤其是見見亞基帕，再作進一步查詢，多取一點著實的根據，作為遣送囚犯的名堂。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五27】「據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”」
但無論如何，非斯都也要向皇上（尼祿王公元五十四∼六十八）有所奏告，與囚犯一同遣送去。奏告上若沒有正式的控罪，也是很無稽的事。赫肯（p.678）認為這句話不可能出自非斯都的口，這是因他不領會其中的反諷意味，且他的看法是沒有根據的。赫肯又說非斯都到底有先前審詢過程的案件記錄，包括了猶太人對保羅的控訴，他只要一併呈交皇上便是。可是，若非斯都自己並不覺得有什麼可控的罪名，那末他就是自逞無能了。高級官員必然會問：“那你為何不把犯人釋放了？”非斯都正是進退維谷，咎由自取！──《丁道爾聖經注釋》